Скифы – народ, населявший в древности прилегающие к Черному морю степные пространства на юге нынешней Европейской России и пришедшей, скорее всего, с востока на смену более древним «киммерийским» обитателям этой страны. Время поселения здесь народа, известного у греков под именем скифов, а у персов под именем саков (сами скифы называли себя, по словам Геродота , сколотами) трудно определить в точности. Уже Гомер говорит о живших за фракийцами и мисийцами гиппомолгах («доителях кобылиц»), галактофагах («питающихся молоком») и абиях, и некоторые современные ученые, вслед за Страбоном , готовы видеть в них скифов; но имя скифы впервые упоминается в приводимом Страбоном стихе Гесиода .
Первые достоверные сведения о скифах мы имеем в свидетельствах древнееврейских пророков Иеремии и Иезекииля о набеге на Азию кочевников, в которых можно предполагать это племя (VII в. до Р. Хр.), в надписях воевавшего со скифами персидского царя Дария (VI в.) и наконец в «Истории» Геродота (V в.), четвертая книга которой в значительной части её посвящена описанию Скифии и похода Дария на скифов . Геродоту мы обязаны чуть ли не всеми нашими знаниями о скифах. Он побывал на северных берегах Понта, имел возможность пользоваться хорошими источниками, и новейшие археологические исследования, сплошь и рядом подтверждающие его сообщения, показывают, что мы можем положиться на его точность и правдивость. Кроме него, некоторые дополнительные сведения дают нам из древних писателей лишь Гиппократ, «Скилак», Страбон, Мела и Плиний .
Геродот рассказывает, что скифы жили по берегам Меотиды и Понта Эвксинского (Азовского и Чёрного морей), от Танаиса (Дона), отделявшего их владения от земли савроматов (сарматов ), до Истра (Дуная), занимая пространство на 20 дней пути вглубь страны. Соседями скифов были на западе агафиросы, а затем (по направлению к востоку) невры, андрофаги, меланхлены, будины, гелоны и наконец савроматы за Доном. Область скифов орошалась большими реками: Борисфеном (Днепр), Гипанисом (Буг) и Тирасом (Днестр), кроме которых Геродот называет еще три, до сих пор не приуроченные окончательно к определенным пунктам на современной карте: Пантикап (Ингулец?), Гипакирис (Каланчак?) и Герр (Конка или, быть может, Молочная?). Страна скифов представляла собой безлесную степь, за исключением поросшей деревьями местности на морском побережье, к востоку от Борисфена, носившей название Гилеи (т. е. Полесья).
Карта древней Скифии и сопредельных стран около 100 г. до Р. Х.
Скифы распадались на отдельные племена. К западу от Борисфена и по обоим берегам его жили каллипиды (смешанное племя, которое Геродот называет «эллино-скифами»), алазоны, скифы-пахари и скифы-земледельцы, к востоку же от названной реки скифы-кочевники и скифы царские, которые были самым могущественным из скифских племен и «считали остальных скифов своими рабами». Западные скифские племена, как показывают уже названия «скифы-пахари» и «скифы-земледельцы» были оседлыми и земледельческими, восточные же, по-видимому более значительные, состояли из занимавшихся скотоводством кочевников.
Большинство сообщений Геродота, как и других писателей древности, о жизни скифов относятся, как можно полагать, к кочевым племенам, а некоторые авторы, как бы забывая даже о существовании земледельческих племен, изображают всех скифов кочевниками. Так, например, по словам Гиппократа и других, жилище им заменяла крытая войлоком кибитка, в которую запрягались несколько пар волов; мужчины проводили большую часть жизни на коне. Отыскивая хорошие пастбища для своих стад, скифы кочуют по степи, не оставаясь подолгу на одном месте и т. д. Во главе отдельных скифских племен стояли предводители или цари племени. Одно племя, жившее в области Герр у Днепра, имело ту привилегию, что из его среды избирался царь всех скифов.
Наиболее почетным занятием считалась война. Сражались они преимущественно в качестве конных стрелков из лука. Высшими божествами в религии скифов признавались бог неба (Паппей), богиня огня на очаге и бог войны. Упоминаются и другие божества, олицетворявшие большею частью силы и явления природы. Религиозный культ у скифов был мало развит (не существовало почти вовсе ни алтарей, ни изображений богов), но сопровождался кровавыми и даже человеческими жертвоприношениями. Скифы были храбры, добродушны, беспечны и общительны, но склонны к излишествам и разгулу. Геродот сообщает много подробностей об их военных обычаях, об игравших большую роль в их быту гадателях, о существовавшем у них обычае побратимства, в особенности же об их своеобразных погребальных обрядах.
Скифская пектораль (ожерелье) из кургана Толстая Могила (Украина). Вторая половина IV века до Р. Х.
Вопрос о происхождении скифов один из самых трудных и спорных в исторической этнографии. Одни ученые считают скифов этнически цельным народом и при этом относят их или к арийцам , или же к монголам (урало-алтайцам), другие же, основываясь на указаниях Геродота о культурном различии между скифами западными и восточными (земледельцами и кочевниками), полагают, что название скифов обнимало собою этнически разнородные племена, и причисляют оседлых скифов к иранцам или славянам, а кочевых к монголам или урало-алтайцам, или же не высказываются о них определенно. Что касается вопроса об этнической однородности скифов, то трудно предполагать, чтобы хорошо осведомленный о скифах Геродот, отмечающий всякий раз при описании соседних со скифами народов «племя не скифское», «говорит языком не скифским», не знал или умолчал об этническом различии отдельных племен самих скифов.
Вопрос о происхождении скифов до сих пор остается не решенным окончательно, хотя большинство имеющихся в нашем распоряжении данных и говорит в пользу принадлежности их к одной из ветвей индоевропейского племени, скорее всего к иранской, тем более, что исследователям, признавшим иранство сарматов, слова Геродота о родстве сарматов со скифами (см. Сарматия) дают возможность распространять и на скифов добытые наукой для сарматов выводы. С греками, основавшими многочисленные колонии на понтийских берегах , скифы вели оживленные торговые сношения и, хотя по сообщение Геродота не были склонны к заимствованию чужеземных обычаев, все же, как показывают данные археологических раскопок, в значительной мере подпали под влияние эллинской культуры.
Около 630 до Р. X. скифы, по рассказам древних историков, вторглись в Мидию и проникли в область Евфрата и Тигра и в Сирию до Египта. Они сокрушили могущество Ассирийского царства , но через десять приблизительно лет снова были вытеснены из Азии царём мидян, Киаксаром . Чтобы наказать их за это нападение на Мидию (так, по крайней мере, думает Геродот), персидский царь Дарий I переправился в 515 г. с 700,000 человек по наведенному через Фракийский Боспор мосту в Европу и проник через Фракию в страну скифов. Избегая сражения скифы отступали к востоку, и персы по их следам зашли за Танаис, но утомленные бесплодным, истощавшим их силы преследованием, вернулись той же дорогой к Истру и оттуда через Фракию в Азию. Все описание этого похода у Геродота отличается совершенно легендарным характером. По-видимому Дарий, как сообщает уже Страбон, не проникал вглубь Скифии дальше так называемой Готской пустыни, т. е. области между Дунаем и Днестром.
С этого времени в течение нескольких столетий мы не узнаём почти ничего важного о скифах у древних историков. Лишь понтийский царь Митридат Великий снова вступил в войну с ними, когда под его протекторат, не будучи в силах бороться с притеснявшими их соседними скифскими племенами, поставили свои владения династы греческих городов на Понте. Митрадат очистил от скифов весь Таврический полуостров. Когда, победив Митридата , римляне подчинили своему влиянию боспорских царей и завязали торговые сношения с народами на берегах Понта и Меотиды, то и они, в особенности после покорения Дакии Траяном, познакомились ближе со страной скифов. Но во II – III в. до Р. X. скифы были уже покорены или вытеснены надвинувшимися с востока сарматами.
Долгое время, впрочем, название скифов применялось древними писателями, наряду с названием «сарматы» или взамен его, для обозначения всех вообще народов, живших к северу от Понта. Впоследствии Скифией называется уже только область в Азии, смежная с азиатской Сарматией. Эта, описанная Птолемеем азиатская Скифия обнимала земли между азиатской Сарматией на западе, неизвестной страною на севере, Серикой (Китаем) на востоке, Индией на юге и разделялась на две главные части: Скифию по эту сторону и Скифию по ту сторону Имая (большого горного хребта). Из рек здесь упоминаются Парананис (Парапамис), Римн (ныне Гасури), Даик (потом Яик), Окс (Амударья) и Яксарт (Сырдарья).
В центральной части России и особенно Воронежской области находят немало скифских памятников. Чем близок нам этот народ, исчезнувший почти две тысячи лет назад, «АиФ-Черноземье» узнал у краеведа Николая Сапелкина.
«Скифы - это аборигены нашей страны, - говорит краевед. - Вся их история связана с территорией исторической России от Енисея до Дуная, включая Казахстан и Среднюю Азию».
На обширных пространствах Евразии скифы господствовали в середине первого тысячелетия до нашей эры. Очень много фактов об этом народе сегодняшние исследователи почерпнули благодаря древнегреческим авторам: эллины со скифами активно взаимодействовали - и торговали, и воевали. Собственно, скифы - греческое слово, сами они именовали себя саками.
Бытовые привычки, военные обычаи, религиозные взгляды этого народа подробно описал античный историк Геродот. Он выделял царских скифов, скифов-пастухов, скифов-земледельцев - сколотов, но писал, что культура у них общая и все они одинаково воинственны. Рассказал Геродот и о соседях, которые тоже проживали в Черноземье. Там, где начинались леса, обитали будины - светловолосые, голубоглазые и не менее воинственные. Иногда они сражались со скифами, иногда - выступали в роли союзников.
В Воронежской области скифские археологические памятники изучают давно. Так, с 1989 года ведёт исследования донская археологическая экспедиция Института археологии РАН - она изучает скифские древности в Острогожском и Репьёвском районах, в бассейнах рек Потудань и Девица. Активно занимаются этой эпохой воронежские археологи Александр Медведев и Юрий Разуваев.
«Благодаря системным археологическим исследованиям мы знаем, что наиболее плотно скифы-земледельцы населяли междуречье Быстрой Сосны и Тихой Сосны, - отмечает Николай Сапелкин. - Всё побережье этих и соседних рек, побережье Дона было насыщено скифскими городами. Чуть южнее жили кочевники - царские скифы, чуть севернее - будины. Кстати, название реки Дон пришло к нам именно от скифов».
Скифские городища представляли собой крупные поселения с линией укреплений: рвом, земляными валами и частоколом.
Так же, как и современные русские, скифы были индоевропейцами, но говорили на языке, относившемся не к славянской, а к иранской группе. Существует две теории их происхождения. Одна говорит, что они пришли из Азии - со стороны Саян и Алтая. Вторая гласит, что это коренное население наших степей и лесостепей, жившее здесь ещё с позднего бронзового века. В VII веке до нашей эры скифы прошли через Кавказ и вторглись в Азию: их конница громила Ассирию, Мидию, Вавилонию, Египет и другие древние государства. Обогатив свою культуру, освоив новые технологии и вооружение, они вернулись в родные степи.
25-летняя скифская принцесса умерла от рака груди. Фото: Commons.wikimedia.org
Самое древнее из погребений скифских царей найдено далеко на востоке - в Саянах. А в начале 1990-х годов на алтайском плато Укок было обнаружено мумифицированное тело 25-летней женщины. Вода, в древности заполнившая могилу, замёрзла - ледяная линза не таяла больше двух тысяч лет и прекрасно сохранила спящую вечным сном скифскую красавицу, которую наши современники зовут то принцессой, то шаманкой Укока.
К сожалению, вскоре вокруг останков принцессы закипели распри. Уникальная находка чуть было не стала жертвой суеверий. Главный шаман Алтая заявил, что могила скифской принцессы запирала нижние миры и не выпускала оттуда нечистую силу. Теперь же демоны будто бы вырвались наружу и плодят несчастья: землетрясения, падёж скота, дефицит бюджета и экономический кризис. Истерия дошла до того, что совет старейшин при главе республики Алтай потребовал вновь похоронить мумию.
К счастью, сейчас мумия - собственность музея Института археологии и этнографии Сибирского отделения РАН, и учёные не уступили мракобесию. Ведь находка очень много рассказала о внешнем облике, одежде, татуировках и многих других деталях повседневной жизни скифского общества. Известна и причина смерти женщины - рак молочной железы.
К сожалению, в скифских захоронениях в Черноземье мумии не находят. Зато были другие важные открытия. Так, в историю археологии вошли находки, сделанные во время раскопок так называемых Частых курганов - сейчас эти места застроены многоэтажками Северного района Воронежа. В 1911 году археологи Александр Мартинович, Владимир Языков и Стефан Зверев нашли там меч с золотой рукояткой, украшенной фигурами животных, наконечники стрел, колчан, 200 золотых бляшек, золотое спиральное кольцо, железный обтянутый золотом браслет. Но самое главное - серебряную чашу с рельефными изображениями мужчин в скифской одежде с луками и топорами, сейчас она находится в Эрмитаже.
Взрослые мужчины носили длинные волосы, усы и бороду, одевались в короткие кожаные кафтаны, перетянутые поясом, длинные узкие кожаные штаны или широкие шерстяные шаровары, на голову надевали остроконечные войлочные шапки. Женщины носили длинные платья и накидки.
Ни полноценной государственности, ни письменности у скифов не было, но считать их варварами нельзя - они владели передовыми технологиями своего времени: изготовляли ткани и изделия из кожи, использовали гончарный круг. Были отличными металлургами: извлекали из руды железо и превращали его в сталь, добывали золото, серебро, медь.
Широко известен скифский «звериный стиль»: на золотых и серебряных сосудах изображались лошади, олени, птицы и другие животные - всегда в движении, боком, но с повёрнутой к зрителю головой. Впрочем, сосуды эти были предметом импорта - по заказу скифской знати их изготовляли эллинские ювелиры из греческих колоний, расположенных в Причерноморье.
Впрочем, неправильно представлять себе скифское общество таким уж гуманным и прогрессивным.
«В одном из захоронений скифской эпохи найдены скелеты людей со сросшимися позвоночными дисками, - отмечает краевед. - Это значит, что люди с раннего детства подвергались истязанию или тяжелейшему физическому труду. Были ли это представители покорённых народов или низшего слоя общества, мы пока сказать не можем».
В представлениях соседей-греков скифы отличались особым буйством. До наших времён сохранилось выражение «пить по-скифски» - значит употреблять неразбавленное вино. Сами эллины обычно смешивали хмельной напиток с водой.
В конце VI века до н. э. над скифами нависла грозная опасность. Переправившись через Дунай, в их степи вторглось огромное войско Дария, царя персидской империи Ахеменидов - мировой державы того времени. Казалось, исход борьбы предрешён, но скифы применили невиданную прежде тактику. Понимая, что лобовое столкновение не сулит ничего хорошего, они начали отступать вглубь степей, сжигая траву, засыпая колодцы, уничтожая отделившиеся от основных сил отряды персов.
Дарий дошёл до Танаиса (так греки называли Дон), но так и не разбил скифов. Измученные непривычными холодами, голодом, болезнями и мелкими стычками персы повернули вспять. Обратный путь был ещё более тяжёлым - из страны скифов вернулись лишь жалкие остатки войска. Позже покорить скифов пытался и Александр Македонский, но тоже потерпел неудачу.
Господство скифов в степях Евразии закончилось в конце первого тысячелетия до нашей эры. Властителем Подонья стал другой иранский народ - пришедшие с востока сарматы. Скифы отступили к Днепру и Бугу и в конце концов обосновались в Крыму. Там их настигли одно за другим нашествия готов и гуннов.
Грозный прежде народ исчез, и большинство историков не признаёт скифов предками русских. Тем не менее греческие авторы продолжали называть скифами алан, а затем и славян. Древняя Русь, согласно «Повести временных лет», была известна в Византии как Великая Скифь. Да и для западных европейцев наша страна ещё долго оставалось некой «таинственной Скифией». И потому вовсе не удивительно, что русские поэты чувствовали глубинное - пусть не прямое - культурное и ментальное родство с весёлым и творческим народом, умевшим ценить красоту, любившим просторы и губившим завоевателей.
Когда-то давным-давно, начиная со второй половины VIII - начала VII в. до н. э., на необъятных просторах степной и лесостепной зон Евразии от Причерноморья до Саяно-Алтая кочевали загадочные народы. Античные писатели и историки называли их «скифами».
Но уже сами древние авторы вкладывали в это понятие разные значения. Под «скифами» понимались и племена, жившие только в районе Северного Причерноморья, и прочие народы, обитавшие на достаточно удаленных друг от друга территориях. Позднее термин «скифы» нередко применялся по отношению ко всем народам, населявшим евразийские степи, будь то кочевые племена или наши предки славяне. Даже Русское государство в некоторых средневековых сочинениях именовалось Скифией.
Шли столетия. Долгое время скифы оставались загадкой . Еще в начале XX в. этот образ оставался овеянным легендами и служил благодатной почвой для поэтов, писателей, художников. Всем хорошо известны знаменитые строки Александра Блока: «Да, скифы - мы! Да, азиаты - мы! С раскосыми и жадными очами!..».
Но каков был настоящий облик скифов, откуда они пришли и куда исчезли в волнах истории?
Окончательного ответа на все вопросы скифской истории нет, и вряд ли можно их получить. Но многое позволила узнать археология, открывшая удивительный мир скифских курганов, образцы великолепного неповторимого искусства, грандиозных погребальных сооружений. Древности скифов стали известны науке уже в XVIII в. Но научная база скифской археологии была создана в XX в. усилиями многих ученых. Благодаря археологии по-новому зазвучали и скудные строки античных сочинений о скифах.
В современной науке принято как узкое, так и расширенное толкование понятия «скифы». В первом случае «скифы» - это название только одного народа степей Северного Причерноморья между Дунаем и Доном. Тогда других представителей различных культур, родственных скифам, называют народами скифского мира. Это савроматы, жившие к востоку от причерноморских скифов, саки в степях Казахстана и Средней Азии, меоты в Прикубанье и иные, имена которых история не сохранила.
Во втором случае ими называют все народы, жившие на обширной территории, но имевшие когда-то общее происхождение и обладавшие близкими чертами хозяйственного уклада, культуры. Близость культуры выражается в некоторых чертах повседневной жизни, обрядов и мировоззрения. В археологии все эти черты объединены в так называемой «скифской триаде». В нее включают оружие (бронзовые наконечники стрел, железные кинжалы и мечи, боевые топоры), конское снаряжение (своеобразная узда) и предметы искусства скифского звериного стиля. Очень похожие типы этих предметов широко распространились в культурах народов, населявших степь и лесостепь Евразии со второй половины VIII в. до н. э. до первых веков новой эры. Вместе эти крупицы знаний открывают перед нами мир, на протяжении многих веков сохранявший свою самобытность и оставивший в летописи мировой цивилизации свою особую страницу.
Происхождение этой культур и их дальнейшая судьба крайне загадочны. Причина этого - отсутствие у народов скифского мира собственной письменности и противоречивые данные о скифах в рассказах иных народов.
Изучая древние тексты, в которых античные и восточные историки упоминают имена скифских вождей, некоторые скифские слова, ученые все же могут кое что понять о происхождении скифов. Они говорили на языке иранской группы индоевропейской языковой семьи, а другие народы скифского мира имели похожие языки.
Но откуда и когда пришли представители скифской культуры в европейские степи, где с ними и познакомились , оставившие самые полные описания этого народа? До прихода сюда скифских племен здесь жили народы, также говорившие на иранских языках. Самыми известными из них были киммерийцы. История киммерийцев также полна тайн. На сегодняшний день точно не установлено, кто такие киммерийцы. Одни исследователи считают, что киммерийцы - это родственные скифам кочевые народы, существовавшие с ними в одно время. Другие ученые предполагают, что понятие «киммерийцы» может быть одним из названий самих древних скифов. По легенде, которую приводит греческий историк V в. до н. э. Геродот, скифы-кочевники, пришедшие из Азии, изгнали киммерийцев с территории Северного Причерноморья. Но тот же Геродот в своей «Истории» приводит и другие легенды скифов. Согласно им, эта цивилизация в Северном Причерноморье жила извечно.
Легенды мало помогают решению вопроса о происхождении причерноморских скифов. Не дают прямого ответа и археологические источники. Ведь большинство скифских племен вело кочевое хозяйство и могло передвигаться на огромные расстояния за короткое время. Да и выделить их предков среди множества родственных племен со сходными чертами культуры очень сложно. Все же большинство ученых склоняются к тому, что основное ядро скифов Причерноморья составляли племена, пришедшие с востока, из за Волги.
И здесь вновь начинаются споры исследователей. Где сложились характерные черты скифской культуры?
Одни из них считают, что скифы пришли в Европу вполне сформировавшимся народом. В их культуре уже существовали все особенности «скифской триады»: отличавшие их виды оружия, конского снаряжения и украшений. Эта гипотеза получила название «центральноазиатской».
Сторонники другой теории, «переднеазиатской», с ними не согласны. Нет, говорят они, все эти черты у скифов сложились во время их походов в VII в. до н. э. за Кавказский хребет, в Междуречье и Малую Азию, о которых известно из письменных источников и данных археологии. Там они заимствовали передовые виды вооружений и некоторые сюжеты искусства, включили их в свою культуру и принесли обратно в степи. Только после этого можно говорить о скифской культуре как о чем-то целостном.
Обе теории имеют веские аргументы в свою пользу. И в Центральной, и в Передней Азии есть сходные со скифскими предметы оружия и украшения. Но ни в одном из этих центров нет всего набора элементов культуры, характерных для скифов.
Но исследования археологов не стоят на месте. Все больше и больше аргументов появляется у третьей гипотезы происхождения скифской культуры - «полицентрической». На огромных просторах евразийских одновременно начинали возникать сходные в общих чертах культуры скифского типа.
Рекомендуем обратить внимание на сайт Vergesso.ru. Это статьи о магии, эзотерике, мистике, жизни после смерти, НЛО и инопланетянах, Бермудском треугольнике, снежном человеке, снах и сноведениях, детях Индиго, чудесах света настоящего и будущего и великих цивилизациях прошлого.
Мы — те, об ком шептали в старину,
С невольной дрожью, эллинские мифы:
Народ, взлюбивший буйство и войну.
Сыны Геракла и Ехидны, - скифы.
В курганах грузных, сидя на коне.
Среди богатств, как завещали деды.
Спят наши грозные цари; во сне
Им грезятся пиры, бои, победы.
В. Брюсов
Скифия! Как много вмещает в себя это красивое название. Это и история нашего отечества, и земля наших предков. Это — красивые легенды, загадки и тайны.
ПРОИСХОЖДЕНИЕ И ТЕРРИТОРИЯ РАССЕЛЕНИЯ СКИФОВ
Вопрос о происхождении скифов является спорным. До настоящего времени обсуждается несколько версий, из которых наиболее популярными являются две. Согласно первой, скифская культура сформировалась в восточных районах евразийских степей. В то же время скифские генеалогические легенды подчеркивают местное происхождение скифов.
Вероятно, сообщения Геродота о том, что все киммерицы покинули Крым и степи Причерноморья и скифы заняли пустующую страну, является явным преувеличением. Безусловно, значительная часть киммерийцев была ассимилирована скифами. Об этом убедительно свидетельствуют преемственность ряда форм материальной культуры, а также легенды о происхождении скифов.
ЛЕГЕНДА: ГЕРАКЛ И СКИФЫ:
Геракл пас стадо быков возле Геракловых столбов. С могучих плеч его свешивалась шкура немейского льва, в руке держал он палицу.
Шло время, и истаяла трава на пастбище. Сев в колесницу, Геракл погнал стадо на восток, за Понт Эвксинский, где были обширные степи и много сочной травы.
В степи было холодно. Завернувшись в львиную шкуру, Геракл лег на траву и заснул. А когда проснулся ни коней, ни колесницы не было.
Огорченный, Геракл пустился на поиски пропавшей колесницы. Он обошел всю огромную степь, но не встретил ни одного человека, у которого мог бы спросить о пропаже. Наконец он очутился в горной стране тавров. В одной из пещер Геракл увидел странное существо: полудеву, полузмею.
Изумился он, но вида не подал.
Кто ты такая будешь? - спросил.
Я богиня Апа, - ответила змееногая женщина.
Богиня Апа, не видела ли ты сбежавших моих коней?
Кони твои и колесница твоя у меня. Но возвращу я их тебе тогда, когда ты станешь моим мужем.
Не хотел Геракл возвращаться пешком на родину, на другой край света. Он согласился и остался жить у богини Апы. Змееногая женщина не спешила возвращать колесницу и коней, ибо полюбила Геракла и хотела удержать его подольше.
Так продолжалось до тех пор, пока у них не родилось трое детей. Тогда Апа привела Гераклу его лошадей, запряженных в колесницу, и произнесла такие слова:
Мне не хочется расставаться с тобой, но ты тоскуешь по родине. Я сдержу данное тебе слово. Возьми своих коней и колесницу. Только скажи, что мне делать с сыновьями, когда они вырастут. Отослать к тебе или оставить в моих владениях?
Геракл рассудил так: он снял с себя пояс с золотой чашей на пряжке, взял лук со стрелой и показал, как он натягивает тетиву. После этого отдал лук и пояс богине Апе и сказал:
Когда сыновья вырастут и возмужают, пусть наденут пояс и попробуют натянуть тетиву моего лука. Кому из них пояс мой придется впору, кто из них сможет натянуть тетиву моего лука так, как я, пусть останется. А кто не сумеет это сделать, того отошли прочь.
Прошли годы. Сыновья Геракла выросли, возмужали. Тогда мать их, змееногая богиня Апа, дала им отцовский пояс и лук.
Старший сын Агафирс и средний Гелон не смогли выполнить завет отца: пояс был для них слишком большим и тяжелым, и у них не хватило сил натянуть тетиву Гераклова лука. Они были изгнаны из страны.
А третьему сыну пояс Геракла был впору, и он натянул тетиву лука так, как отец. Это был младший сын по имени Скиф. Он остался в стране, и от него пошло славное скифское племя, поселившееся в таврских и приднепровских степях, где когда-то Геракл пас быков.
Пытаясь выяснить происхождение скифов, Геродот записал и такую легенду: «Как утверждают скифы, из всех племен их племя самое молодое. А возникло оно таким образом: первым появился на этой земле, бывшей в то время пустынной, человек по имени Таргитай. А родители этого Таргитая, как говорят..., Зевс и дочь реки Борисфена. Такого именно происхождения был Таргитай. У его родились три сына: Липоксай, Арпоксай и самый младший Колоксай. Во время их правления на скифскую землю упали сброшенные с неба золотые предметы: плуг с ярмом, обоюдоострая секира и чаша. Старший, увидев первым, подошел, желая их взять, но при его приближении золото загорелось. После того, как он удалился, подошел второй, и с золотом произошло то же самое. Этих загоревшееся золото отвергло, при приближении же третьего сына, самого младшего, оно погасло, и он унес его к себе. И старшие братья после этого, по взаимному соглашению, передали всю царскую власть младшему.
От Липоксая произошли те скифы, которые именуются родом авхатов. От среднего Арпоксая произошли, именуемые катиарами и траспиями. От самого младшего из них — цари, которые именуются паралатами. Все вместе они называются сколотами по имени царя: скифами же назвали их греки».
Скифы — многочисленный народ, объединивший различные племена, отличавшиеся формами ведения хозяйства, быта. Скифами их называли греки, сами они назывались сколотами.
Антропологически скифы принадлежат к европеоидной расе. Скифский язык исследователи относят к североиранским языкам иранской группы индоевропейской языковой семьи.
Скифские племена господствовали с VII в. до н. э. в степных районах Северного Причерноморья, в Крыму, на территории Южной и Юго-Восточной Украины. Геродот сравнивает территорию Скифии с огромным четырехугольником: «у Скифии, так как она имеет четырехугольную форму, а две стороны доходят до моря, равны по величине все стороны: и та, что идет внутрь страны, и та, что распространяется вдоль моря. Ибо от Истра (Дуная - авт. ) до Борисфена (Днепр - авт. ) десять дней пути, от Борисфена до Меотийского озера (Азовское море - авт. ) другие десять; и от моря вглубь страны до меланхленов, живущих выше скифов, - двадцать дней пути».
ЭТНИЧЕСКИЙ СОСТАВ И ОБЩЕСТВЕННЫЙ СТРОЙ
По утверждению Геродота, эту огромную территорию заселяли многочисленные племена, господствующее положение среди которых занимали скифы-кочевники и племена царских скифов, считавших других скифов своими рабами. Царские скифы и скифы-кочевники были кочевникам-скотоводами. Они заселяли понизовье Днепра, Крым и далее на восток до Азовского моря и Танаиса (Дона - авт. ). В нижнем Побужье жили калипиды (эллино-скифы), занимавшихся в основном земледелием. Севернее располагались племена алазонов. В лесостепной части Правобережья проживали скифы-пахари, на Левобережье — скифы-земледельцы, среди которых Геродот выделяет гелонов и будинов.
Очевидно, что к VII в. до н. э. Скифия представляла достаточно сложное политическое объединение во главе с царскими скифами. Они считали себя «лучшими и самыми многочисленными» и составляли основную силу во время военных походов. Подвластные племена выплачивали им дань. Зависимость племен была далеко не одинаковой и зависела от многочисленных факторов. Прямое влияние на характер взаимоотношений могла иметь степень этнического родства, когда близкие по этносу и культуре племена находились в более привилегированном положении, чем «дальние родственники».
Вероятно, на ранних этапах своей истории царские скифы представляли союз племен, каждое из которых имело собственную территорию и находилось под властью своего царя. Такое деление племен отражено в рассказе о трех соединениях скифского войска во время войны с Дарием I. Причем предводитель самого большого и мощного воинского соединения скифов царь — Идан-фирс считался самым старшим.
Впоследствии, в IV в. до н.э., власть над всеми скифскими племенами сосредоточилась у одного царя — Атея. Концентрация власти была важным шагом на пути превращения племен в единую народность, объединенную одним правителем. Власть царя была достаточно сильной и передавалась по наследству. У скифов бытовало представление о божественном происхождении царского рода. Цари исполняли также судебные функции. Неповиновение приказу повелителя каралось смертью. Ближайшим царским окружением являлась его дружина, состоящая из числа лучших воинов.
В общественной структуре важнейшую роль играла родоплеменная организация, а основу скифского общества составляла малая индивидуальная семья, собственностью которой был скот и домашнее имущество. Причем материальный уровень семей был различным. Одни владели стадами, но были и такие, которые не могли обеспечить ведение самостоятельного кочевого хозяйства из-за небольшого количества скота.
Важную роль в управлении племенами и их войсковыми подразделениями играли родоплеменная верхушка и старейшины. В определенной степени власть царя ограничивалась именно институтами родового строя. Высшим законодательным органом было народное собрание — «совет скифов», имевшее право смещать царей и назначать новых из числа членов царского рода, решать важнейшие «общегосударственные» вопросы.
РАННЯЯ ИСТОРИЯ СКИФОВ
Первое упоминание о скифах относится к 70-м годам VII в. до н.э., когда они, одержав победу над киммерийцами, устремляются в Переднюю Азию. Ассирийские клинописные источники сообщают о вторжении войск «царя страны Ишкуза». Совершать такие дальние военные походы было вполне под силу сынам Великой Скифии.
Основное занятие скифов, кочевое скотоводство, позволяло значительной части мужского населения быть оторванной от трудовых забот и всецело посвящать себя ратному делу. Это позволяло создать огромную армию, отлично вооруженную лучшим железным оружием, знаменитыми луками. Такое войско представляло грозную силу для любого противника. Искусно владеть оружием скифы учились с детства. Прирожденные лучники и превосходные наездники, они стремительно перемещались на конях, были идеально приспособлены к ведению войны далеко от своих стоянок. Оставив все, обременяющее воина в походах (семьи, имущество, стада) в местах своих основных кочевий, скифские отряды воевали налегке. В этот период наступление скифского войска было направлено на юг, в богатые государства Закавказья и Передней Азии: Урарту, Манна, Лидию, Мидию, Ассирию. Дошедшие до нас сведения древних авторов рассказывают о стремительном нападении скифов, об их постоянных воинах то с одним, то с другим государством. Геродот отмечал: «В течение двадцати восьми лет скифы властвовали над Азией, и за это время они, преисполненные наглости и презрения, все опустошили. Ибо, кроме того, что они с каждого взимали дань, которую налагали на всех, они еще, объезжая страну, грабили у всех то, чем каждый владел».
Переднеазиатская эпопея скифов продолжалась несколько десятков лет (по мнению ряда исследователей, более 100 лет). За это время скифское войско достигло границ Египта и Палестины. Такое длительное пребывание в Передней Азии оказало большое влияние на скифское общество. Общение с народами, находящимися на более высоком уровне развития, позволило скифам обогатить свою культуру, социальные процессы в скифском обществе стали развиваться быстрее. Но завершение этого длительного похода принесло скифам неудачу.
В 612 г. до н.э. войска Мидии и Вавилонского царства сумели взять Ниневию, а через несколько лет прекратило свое существование и само ассирийское государство. Это позволило мидийскому царю Киаксару сосредоточить свои силы против скифов. Однако, опасаясь их мощи, Киаксар, как свидетельствует предание, пригласил к себе «большую часть из них» (очевидно, вождей скифских племен) и, напоив допьяна, перебил. После этого, в начале VI в. до н.э., скифы вынуждены были вернуться в Северное Причерноморье.
Однако на этом «неприятности» для скифов не закончились, несмотря на то, что они оказались уже в своих владениях. Геродот в своей «Истории» сообщает, что возвратившихся из Передней Азии скифов «ожидали трудности не меньше, чем война с мидийцами; они обнаружили, что им противостоит немалое войско». Давайте теперь обратимся к одной из легенд, которая красноречиво описывает эти события.
ВОЗВРАЩЕНИЕ СКИФОВ:
С тех пор, как скифские воины покинули свою родную Скифию, прошло ни мало ни много двадцать лет. Скифские жены, истомившись от долгого ожидания и полагая, что мужья их все погибли в боях и больше не вернутся, вступили в брак со своими рабами. И когда жены услышали, что их мужья живы и вскоре вернутся домой, они пришли в неописуемый ужас. Что делать? Посоветовавшись между собой, они созвали всех рабов и также сыновей своих, прижитых с рабами, и сказали:
Нам всем угрожает гибель от рук мстителей. Мужья не простят измены ни нам, их женам, ни вам, своим рабам, ни вам, незаконным детям. Поэтому защищайтесь как только можете!
И тогда рабы и их сыновья взяли в руки кирки и отправились туда, где узкая полоска земли соединяла Крымский полуостров с материком. Выкопав глубокий ров, они вооружились и засели там, решив погибнуть все до одного, но не пропустить мстителей.
Ничего этого не зная, скифские воины, гордые и счастливые от многочисленных побед, приближались к родной земле.
Они предвкушали радость встречи со своими матерями, женами, детьми, и их возбужденные голоса разносились далеко по степи.
А вот и перешеек, то единственное место, по которому скифы могут перейти через соленые озера на полуостров к себе домой. Но что это? Глубокий ров, которого раньше не было, преграждал им путь, а какие-то неизвестные люди угрожали им оружием! Разъяренные скифы навалились на неизвестных, и начался жестокий бой.
Двадцать дней на узком перешейке лилась кровь, двадцать дней подряд падали и умирали люди. Неизвестные дрались так отчаянно, словно защищали свою родную землю, и невозможно было их одолеть.
После двадцатидневной борьбы скифы отступили и удалились на совещание.
И узнали скифы, что воюют они против своих рабов и сыновей своих жен, и поняли тогда, что силой оружия им не победить отчаявшихся, что надо действовать иначе.
Снова скифские воины двинулись на штурм рва, только в руках у них были не мечи и стрелы, а кнуты и розги. Приблизившись к защитникам, они неожиданно осыпали их ударами, и те, увидев кнут и услышав свист розог, из отважных воинов превратились в покорных рабов и, побросав оружие, в панике бежали...
Скифы после этого не засыпали ров, а, наоборот, расширили, углубили его и рядом построили небольшое укрепление. Как опытные воины, они поняли, что ров может быть надежной защитой от нападения врагов.
Большая часть исследователей признает, что сражались скифы со своими рабами на территории Крыма. По их мнению, ров, выкопанный рабами, не мог находиться на Перекопе, так как провести его оттуда до Крымских гор в техническом отношении вряд ли возможно, да и бессмысленно. Располагался он, вероятнее всего, на Ак-Мойнакском перешейке, который отделяет Керченский полуостров от остального Крыма. Следы этого рва сохранились до настоящего времени.
ВОЙНА СКИФОВ С ПЕРСАМИ
Одним из самых прекрасных и вместе с тем драматических событий в ранней истории Великой Скифии является скифо-персидская война в конце VI в. до н.э.
К этому времени Персия превратилась в огромное и мощное государство. С 521 г. до н.э. ее царем становится Дарий I Гистасп из династии Ахеменидов. Ему удается консолидировать и значительно усилить армию. Дарий I стремится к тому, чтобы Персии покорился весь окружающий мир.
Около 514 г. до н.э. огромное и многоязычное (в составе персидской державы находилось свыше 80 народов) войско персов вторглось на территорию Скифии. По сообщению Геродота, численность войска Дария составляла 700 тысяч воинов, с ним находилась и основная ударная сила персов — 10-тысячный отряд «бессмертных». Очевидно, Геродот значительно преувеличил число войск Дария, однако опасность для скифов была чрезвычайно велика.
Причины столь пристального внимания Дария к скифам у историков вызывают споры. Большая часть исследователей считает, что покорение Скифии являлось частью единого стратегического плана. Овладев частью островов Эгейского моря и греческими городами в Малой Азии, Дарий готовился к войне с Грецией. С этой целью ему необходимо было обезопасить свои тылы, заодно и отомстить своим давним обидчикам скифам (память о вторжении скифов в Переднюю Азию была еще слишком свежа). В случае победы персов греческие города перестали бы получать хлеб из Северного Причерноморья.
Нависшая опасность заставила скифов объединить свои силы и искать союзников среди соседей: «...никоим образом не оставайтесь безучастными и не дайте нам погибнуть, но единодушно встретим наступающего врага». Однако только «цари гелонский, будинский и савроматский единодушно обещали помочь скифам». Другие же обвинили скифов в том, что они первыми обидели персов своими давними походами в Переднюю Азию и отказали в помощи, сказав: «... если враг ворвется и в нашу землю и первыми обидит нас, тогда и мы не стерпим этого; но пока этого не увидим, мы останемся в нашей земле».
В такой ситуации скифы применили тактику отступления и заманивания противника в глубь страны. На своем пути они засыпали колодцы и источники, уничтожали траву. Небольшие отряды скифов совершали внезапные нападения на персов, нанося им ощутимые потери.
Истощив силы в бесплодных преследованиях, Дарий направил к скифскому царю своего гонца с предложением прекратить отступление и начать битву или «если же признаешь себя слабее, то также остановись в своем бегстве и приди для переговоров к своему владыке с землею и водою». Ответ скифского царя Иданфирса был незамедлительным и суровым: «Узнай, перс, каков я: и прежде никогда не убегал я из страха ни от кого из людей, и теперь не бегу от тебя: ныне я не сделал ничего нового сравнительно с тем, что обыкновенно делают в мирное время: а почему я не тороплюсь сражаться с тобою, я и это тебе объясню: у нас нет городов, ни засеянной земли из-за которых мы поспешили бы драться с вами из боязни, чтобы они не были взяты или опустошены. Если бы нужно было во что бы то ни стало ускорить бой, то у нас есть могилы предков: вот попробуйте разыскать их и разорить, — тогда узнаете, станем ли мы сражаться с вами из-за гробниц или не станем; раньше мы не сразимся, если нам не заблагорассудится. Это относительно сражения; владыками же своими я признаю только Зевса, моего предка, и Гестию, царицу скифов. А тебе вместо даров земли и воды я пошлю такие дары, какие приличествует тебе получить; наконец, за то, что ты назвал себя моим владыкой, ты мне поплатишься».
«Приличествующими» дарами, полученными от скифов, оказались птица, мышь, лягушка и пять стрел. Дарий надеялся, что эти символические «подарки» означают, что скифы покоряются и отдают ему свою землю, небо и воды. Однако его ближайший советник Гобрий правильно понял смысл скифских даров: «Если только вы, персы, не улетите в небо, обратившись в птицу, не укроетесь в земле, став мышами, или не прыгнете в болото, обратившись в лягушек, вы не вернетесь назад, пораженные вот этими стрелами».
Дальнейшие события привели Дария и его войско в еще большее уныние. Как утверждает Геродот, когда войскска скифов и персов выстроились для решающего сражения, между ними пробежал заяц. Скифы, не обращая внимания на неприятеля, бросились в погоню за зверьком. После этого Дарий вынужден был признать: «Эти мужи относятся к нам с большим презрением, и мне теперь ясно, что Гобрий правильно сказал о скифских дарах... необходимо хорошо подумать, чтобы наше возвращение было безопасным».
По совету мудрого Гобрия, персы развели ночью костры, показывая скифам, что остаются, а сами оставив больных и раненых, устремились из скифских владений. Значительная часть воинов Дария навсегда «осталась» в степях Великой Скифии, погибнув от ран, болезней и истощения. В Персию вернулись немногие. Так бесславно закончился поход Дария против скифов.
Прав был мудрый Геродот, утверждавший: «Среди всех известных нам народов только скифы обладают одним, но зато самым важным для человеческой жизни искусством. Оно состоит в том, что ни одному врагу, напавшему на их страну, они не дадут спастись...».
Столь блестящий успех принес скифам славу непобедимого народа, оказал огромное влияние на консолидацию Великой Скифии, установил полное превосходство скифов в Северопричерноморском регионе.
ВОЙСКО СКИФОВ
Уже самые ранние письменные источники говорят о скифах как о превосходных воинах. Многочисленное, мощное и чрезвычайно мобильное скифское войско представляло значительную опасность для любого противника. Не случайно, важнейшие события в огромном регионе, от Передней Азии до степей Северного Причерноморья, не обходились без участия «царей страны Ишкуза».
Скифы в этот период становятся буквально «героями» многочисленных хроник:«...мидийцы, вступив со скифами в бой и потерпев поражение в битве, лишились власти, а скифы завладели всей Азией», «отсюда они пошли на Египет. Когда они достигли Сирийской Палестины, Псамметих, царь Египта, встретив их дарами и мольбами, убедил далее не продвигаться».
Долгое и опустошительное нашествие скифов приводило жителей Закавказья и Передней Азии в ужас. Об этом убедительно свидетельствует библейские источники: «И поднимется знамя народам дальним, и даст знак живущему на краю земли, и вот, он легко и скоро придет. Не будет у него ни усталого, ни изнемогающего; ни один не задремлет и не заснет, и не снимется пояс с чресел его, и не разорвется ремень у обуви его. Стрелы его заострены, и все луки его туго натянуты; копыта коней его подобны кремню, и колеса его как вихрь...».
Не менее страшной является следующая информация: «Вот, я приведу на вас... народ издалека, народ сильный, народ древний, народ, которого языка ты не знаешь, и не будешь понимать, что он говорит. Колчан его — как открытый гроб; все они — люди храбрые. И съедят они жатву твою и хлеб твой; съедят сыновей твоих и дочерей твоих и волов твоих, сьедят виноград твой и смоквы твои; разрушат мечом укрепленные города твои, на которые ты надеешься».
Что же представляло собой столь грозное войско, в чем заключалась его сила? Очевидно, многочисленность и мощь скифского войска была связана с образом жизни и основным занятием. Древние авторы прежде всего говорят о конном войске скифов. И это не случайно. Основное занятие скифов — кочевое скотоводство, — с одной стороны, обеспечивало большим количеством лошадей, с другой, непрерывные перекочевки верхом на лошади «создавали» прекрасного наездника, который в случае необходимости превращался в конного воина. И несмотря на то, что скифское войско имело пеших воинов, его основу всегда составляла конница. Причем ударной силой скифских войск была тяжеловооруженная конница.
Скифы считались лучшими стрелками из лука, одинаково хорошо стреляли с обеих рук. Форма скифского лука напоминает немного растянутую греческую букву «сигма» с ассиметричными плечами. Концы лука были слегка отогнуты наружу. Небольшой (60-70 см) скифский сложный лук изготавливался из различных пород дерева, кости, сухожилий. Прекрасными были и баллистические качества скифских стрел, их наконечники обладали большой убойной силой. По свидетельству Овидия, их часто смазывали ядом, чтобы «смертельная рана врага была вдвое смертельнее».
Обязательным предметом воинскового снаряжения, характерным для Скифии, был специальный футляр - горит, в котором одновременно помещались и лук, и стрелы (носили стрелы и в колчанах).
На вооружении у скифских воинов имелись короткие мечи — акинаки, боевые топоры, метательные дротики, кинжалы. Металлическое оружие изготавливалось из лучших сортов стали. Наиболее распространенными были акинаки длиной около 50-60 см и значительно реже до 1 метра. Такие мечи чрезвычайно эффективны во всех видах как конного, так и пешего боя.
Надежным средством защиты были изготовленные из дерева и прутьев, обтянутые кожей щиты и панцири (на кожаные куртки нашивались железные или бронзовые пластины). Голову воина прекрасно защищал скифский башлык, обшитый металлическими пластинами. Достаточно хорошо были защищены и ноги воина. Большое внимание уделяли скифы защите боевого коня. Голову прикрывали бронзовые налобные пластины, а корпус — нагрудники и попоны из толстой кожи, частично усиленные металлическим панцирным набором.
Непременной принадлежностью скифского воина был боевой пояс, на котором он носил по существу весь набор оружия и снаряжения: горит с луком и стрелами, меч, кинжал, боевой топор, нагайку, точильный камень, чашу. Использовались и защитные пояса, обшитые металлическими пластинами.
Прекрасное скифское вооружение долгое время считалось образцом не только для соседей, но и для народов, проживавших далеко от владений скифов.
Многочисленные войны с разными народами позволили скифам достичь совершенства не только в производстве вооружения, но и приобрести колоссальный опыт ведения войны, тактики и сражения.
ХОЗЯЙСТВО И БЫТ
Кочевой образ жизни наложил отпечаток на все стороны жизни скифов и, прежде всего, на быт и ведение хозяйства. Один из первых исследователей скифских курганов И. Е. Забелин совершенно верно отмечает: «Домашний быт человека есть среда, в которой лежат зародыши и зачатки всех так называемых великих событий его истории, зародыши и зачатки его развития и всевозможных явлений его жизни общественной и политической или государственной».
Скифы были не только прекрасными воинами, но отличались и большим трудолюбием. Историк Юстин, отмечая эти качества, писал: «Это был народ в работе — неутомимый, в воинах — необузданный, а крепость тела его была необыкновенной».
Говоря о хозяйственной деятельности, прежде всего следует остановиться на скотоводстве, земледелии и домашнем производстве. Долгое время основную отрасль хозяйства скифов составляло кочевое скотоводство. Геродот отмечал, что скифы «не основывают ни городов, ни укреплений. Но все они, будучи конными стрелками, возят свои дома с собой, получая пропитание не от плуга, а от разведения домашнего скота». Скот имел огромное значение: он был основным средством существования. Главная забота кочевников сводилась к сохранению и увеличению поголовья скота. В стадах преобладали животные, способные к длительным перекочевкам: лошади, овцы; значительно меньше было крупного рогатого скота. Это связано с тем, что основывалось кочевое скотоводство на разведении и круглогодичном содержании скота под открытым небом. Скифы вместе со своими стадами перемещались в зависимости от времени года от одного пастбища к другому.
Важнейшую роль играло коневодство. Скифские лошади были небольшими, однако отличались резвостью и выносливостью. В самое трудное время зимовки лошади своими копытами разбивали снег, добывая сохранившуюся траву для себя и других животных.
В конце V - начале IV вв. до н.э. в экономике Скифии происходят существенные изменения, связанные с целым рядом факторов, главный из которых — резкое сокращение хороших пастбищ. Это, прежде всего, было связано с хозяйственной деятельностью человека: пастбища вытаптывались многочисленными стадами, и травяной покров не успевал восстановиться.
В поисках выхода из создавшегося положения осуществляется переход к полукочевому скотоводству: в зимнее время скот содержат в загонах и подкармливают его твердыми кормами. В результате в стадах уменьшается число овец и даже лошадей, в то же время начинает преобладать крупный рогатый скот. Все больше стали разводить свиней.
ЗЕМЛЕДЕЛИЕ
Переход к полукочевому скотоводству способствовал развитию земледелия. Содержание скота в зимнее время в загонах требовало значительного количества твердых кормов. Увеличивается площадь обрабатываемых земель, на которых начали выращивать зерновые культуры, прежде всего засухоустойчивые сорта проса, ячменя пленчатого и полбу. Техника земледелия была невысокой. Чаще всего использовали систему перелога: на целине жгли травостой и, после обработки простыми орудиями, засевали. Через два-три года этот участок оставляли на несколько лет и начинали обрабатывать новый. Такой вид земледелия был ориентирован прежде всего на то, чтобы обеспечить твердыми кормами основную отрасль хозяйства — скотоводство.
РЕМЕСЛО. ДОМАШНЕЕ ПРОИЗВОДСТВО
Кочевой образ жизни скифов повлиял на развитие ремесел и домашнего производства. Чтобы обеспечить себя всем необходимым для ведения хозяйства и быта, скифы умело приспособились к условиям жизни и окружающей среде. Для изготовления нужных вещей они использовали собственное сырье: шкуры, кость, рога.
Из шкур животных прежде всего шили самую разнообразную одежду, изготавливали войлок, многочисленный инвентарь для скотоводческого хозяйства (веревки, упряжь, ремни).
Повсеместно было развито прядение и ткачество, сырьем для них служили шерсть, кожа и, очевидно, лен.
Постепенно достаточно высокого уровня достигла обработка дерева и камня.
Набор посуды, который использовали скифы в домашнем хозяйстве, был также приспособлен к кочевому образу жизни. Пищу из мяса и молока варили в керамической посуде. Со временем скифы хорошо освоили методы лепки посуды, изготавливая необходимое количество, обжигая ее на кострах.
Нет сомнения в том, что в кочевьях скифов существовали оружейные, литейные, кузнечные, ювелирные и другие мастерские. Изделия их широко представлены в разнообразном составе предметов скифской материальной культуры. Однако ремесло носило в основном характер домашнего производства.
Достаточно хорошо у скифов были развиты торговля и обмен как внутри племен, так и с другими народами. Огромное значение имели торговые связи с населением Кавказа и с античным миром.
Из Скифии вывозили скот, зерно, мед, воск, кожу, а также огромное количество рабов, захваченных в военных походах. Ввозили вино и оливковое масло в амфорах, ткани, различные изделия греческого ремесла, в частности посуду, украшения.
БЫТ
Чрезвычайно интересным и разнообразным был быт скифов. Он полностью отвечал образу жизни и был в совершенстве приспособлен к существующим условиям, идеально соответствовал кочевому образу жизни. Такое совершенство, очевидно, могло восхищать людей, ведущих подобный образ жизни, в то же время у сторонних «цивилизованных» наблюдателей быт степняков-варваров вызывал изумление. Неслучайно они столь живо интересовались прежде всего именно этой стороной жизни скифов.
ЖИЛИЩЕ
Тип скифского жилища сформировался под влиянием чрезвычайно подвижного образа жизни. В поэме «Прометей прикованный» Эсхил пишет: «Ступай вперед по землям нераспаханным к кочевьям скифов, что в плетеных коробах высоких, на колесах с дальнострельными не расставаясь луками привыкли жить». Действительно, чтобы перемещаться за своими стадами по огромному пространству, скифам необходимо было жилье из легких строительных материалов. В такой ситуации единственно возможным видом жилья стали повозки с крытым верхом, обнаруженные археологами в целом ряде скифских захоронений. Их достаточно подробно описывает древний автор: «Здесь-то и живут скифы; называются они кочевниками потому, что у них нет домов, а живут они в кибитках, из которых наименьшие бывают четырехколесные, а другие — шестиколес-ные, они кругом закрыты войлоком и устроены подобно домам, одни с двумя, другие с тремя отделениями; они не проницаемы ни для воды (дождевая), ни для света, ни для ветров. В эти повозки запрягают по две и по три пары безрогих волов. В таких кибитках перемещаются женщины, а мужчины ездят верхом на лошадях; за ними следуют их стада овец и коров и табуны лошадей. На одном месте они остаются столько времени, пока хватает травы для стада, а когда ее не хватит, переходят в другую местность».
Постепенно за племенами и родами закрепляется определенная территория, в результате расстояния перекочевок значительно сокращаются. На зимних пастбищах появляются зимовья. Впоследствии происходит переход к полукочевому скотоводству.
Претерпевает изменения и жилище. «Короба на колесах» сохраняют свою значимость, в то же время во время длительных стоянок верх повозок использовали как наземные жилища. Позднее появляются поселения из землянок и полуземлянок, имевшие круглые в плане основное помещение и небольшое входное, расположенное на юг или юго-запад. Обогревалось такое жилье с помощью открытого очага, а освещали его подвешенные глиняные светильники. Края полуземлянок использовались, вероятно, как лежанки и скамейки.
ОДЕЖДА
Одежда и экипировка скифов были прекрасно приспособлены к условиям кочевой жизни. Ее изготовлением в основном занимались женщины, используя в качестве материала кожи, войлок и шерсть.
Одежда скифов была очень удобной -короткие, туго перетянутые кожаные (мехом внутрь) кафтаны, плотно облегающие кожаные штаны или широкие шерстяные шаровары, мягкие, перевязанные у щиколотки полусапожки (скифики), остроконечные башлыки, хорошо защищавшие голову. Одежда украшалась вышивкой, а парадный наряд расшивался множеством золотых украшений.
Основу женской одежды составляло платье-рубашка с длинными рукавами, поверх которой надевался плащ без рукавов. Головной убор был в виде кокошника. И одежда, и головной убор украшались нашивными золотыми бляшками. С удовольствием скифянки носили такие украшения, как ожерелья, гривны, серьги, перстни из золота, серебра или бронзы, бусы.
УТВАРЬ
Утварь скифов также была тесно связана с образом жизни и бытом. Количество и качество предметов домашнего обихода напрямую зависело от общественного и материального положения, занимаемого скифом. Это подтверждают находки, обнаруженные в захоронениях. Погребение рядового скифа сопровождалось следующим инвентарем: поднос или деревянное блюдо с частью туши барана или коровы, один-два железных ножа, лепной горшок. В захоронениях богатых скифов предметов было гораздо больше и качество их изготовления намного выше. Для них даже готовили специальные хозяйственные ниши, в которые укладывали посуду для варки и потребления мяса (котел, котелок, железные крючки для мяса и щипцы, различные чаши, подносы, блюда), посуду для питья вина (амфора, канфар или килик, ойнохоя или кувшин, черпак, ситечко), молока или молочной водки (кожаные, деревянные или металлические сосуды).
С переходом к полукочевому образу жизни (частичной оседлости) скифские женщины начинают осваивать технику изготовления лепной посуды. Чаще всего это были миски и горшки. На качество, форму, оформление керамических изделий оказало сильное влияние искусство античных греческих мастеров. С другой стороны, греческая посуда и тара становятся все более популярными в скифской среде. Постепенно они занимают ведущее место среди ввозимых в Скифию товаров.
В быту кочевников важную роль играла деревянная посуда, которой пользовались при обработке и потреблении молочных продуктов. Распространены были неглубокие полусферические чаши для молока и бульона. Мясные блюда подавали на деревянных подносах.
Значительно меньше было металлической посуды. Для питья вина использовали серебряные или бронзовые чаши, кубки, килики, ритоны. Особое значение имели огромные, литые, бронзовые котлы. Впечатляет их объем, достигающий 100 и более литров.
ПИЩА
Без сомнения, главенствующая роль кочевого, позднее полукочевого скотоводства в хозяйственной жизни оказалась решающим фактором в системе питания скифов. Основу рациона составляла мясная пища, особенно в осенний и зимний период (перед зимовкой забивали старых и слабых животных, мясо которых в зимнее время можно было хранить дольше). В погребениях прежде всего встречаются кости крупного рогатого скота, овец, лошадей, в более поздних — кости свиньи. Основным способом приготовления мяса была варка. Геродот достаточно подробно описал приготовление мяса во время перекочевок в открытой степи: «Так как скифская земля совершенно безлесна, то для варки мяса придумано у них следующее: как только они сдерут шкуру с жертвенного животного, они очищают кости от мяса и затем кладут мясо в котлы (если они у них окажутся) местной выделки, похожие более всего на лесбосские кратеры, разве только много больших размеров. Бросая в них мясо, варят его, поджигая снизу кости жертвенных животных. Если же у них под рукой нет котла, они кладут все мясо в желудки жертвенных животных и, подлив воды, поджигают кости. Кости горят прекрасно, а желудки легко вмещают мясо, очищенное от костей. И таким образом бык варит сам себя, и остальные жертвенные животные — каждое варит само себя».
В значительно меньшей степени в рационе скифов присутствовала растительная пища. Скифы готовили блюда из толченого зерна ячменя и проса. Подсушенное на солнце зерно растирали на зернотерках и варили в небольшом количестве воды или молока. Знали скифы и выпечку хлеба из пресного теста. Вопрос о том, использовали ли они для изготовления муку, у исследователей вызывает споры.
Собирательство пополняло пищу скифов чесноком, полевым луком, стеблями кислицы, щавелем. Сельдерей использовался, как приправа к мясу. Описание понтийского лука сохранилось у Геофраста: «...очевидно, что есть много видов луковиц, они различаются величиной и цветом и видами и соками. В некоторых областях они так сладки, что употребляются в пищу сырыми, как, например, в Херсонесе Таврическом».
Тесные контакты с античным миром способствовали распространению у скифов греческого вина. При этом достаточно быстро «ученики»-скифы превзошли своих «учи-телей»-греков по масштабам употребления этого напитка. И вскоре у греков появляется выражение «подскифь», «налей по-скифски», то есть «сделай вино покрепче». Дело в том, что еще до греческого вина скифы «познакомились» с алкогольными напитками, типа молочной водки, араки или кумыса. По крепости они значительно выше, чем виноградное вино, поэтому, в отличие от греков, скифы пили вино не разбавленным.
МОЛОЧНАЯ ПИЩА
Имея в своих в стадах большое количество лошадей, овец, коз, крупный рогатый скот, скифы не могли не использовать в пище молочные продукты. «Сами они едят вареное мясо, пьют кобылье молоко и едят «иппаку» (сыр из кобыльего молока)», - сообщает древний автор.
Из овечьего молока скифы готовили сухой сыр, который мог храниться достаточно долго. По мере перехода скифов к полуоседлой и оседлой жизни возросла роль коровьего молока.
Особое значение имело кобылье молоко, незаменимый при изготовлении кумыса продукт. Оно богато сахаром и в то же время жирность его не высока. Благодаря специфической микрофлоре, в нем достаточно легко происходит процесс брожения, в результате которого получается напиток с высокой калорийностью, прекрасными вкусовыми качествами и повышенным содержанием витаминов. Геродот описывает приготовление скифами напитка, подобного кумысу: «как только надоят молока, его разливают в деревянные сосуды и, разместив вокруг сосудов слепых (рабов - авт. ), взбивают молоко. Ту часть молока, которая поднимается наверх, снимают черпаком, ее считают более ценной, а молоко, осевшее вниз, считается худшим».
Другим древним народам, жившим в иных условиях, быт и многие обычаи скифов казались странными. В частности большое изумление у греков вызывала «скифская баня». Геродот сообщает: «...скифы берут семена этой конопли, входят под войлоки и бросают семена на раскаленные камни. От брошенных семян поднимается такой дым и пар, что никакая греческая паровая баня не превзойдет этой скифской. Скифы восхищаются такой баней и воют от удовольствия; это заменяет им омовение, так как они вовсе не обмывают себе тела водой. Женщины их трут о шероховатый камень кипарисовое, кедровое и ливанное дерево, подливая к ним воды, и получаемой при этом густой массой вымазывают себе все тело и лицо; это придает телу приятный запах, и когда на другой день снимут мазь, то тело оказывается чистым и глянцевым».
Да, многое в жизни скифов может показаться странным и непонятным. Но это только до тех пор, пока не познакомишься с историей этого удивительного народа, Когда же глубоко узнаешь жизнь, культуру и быт Великой Скифии, видишь мудрость этого народа, восхищаешься его трудолюбием, жизненной стойкостью, мужеством и преданностью.
РЕЛИГИЯ СКИФОВ
Вместе с развитием общества развивались религиозные представления скифов, создавалась религиозная идеология, объединившая многочисленные племена. Скифская цивилизация находилась на таком уровне развития и в такой исторический период, когда божества являлись «посредниками» между человеком, окружающим миром и обществом.
Возникнув на ранних этапах развития скифского этноса, религиозные представления впитали в себя верования своих прародителей, соседних народов, а впоследствии испытали сильное воздействие верований местного населения Северного Причерноморья, а также религии Греции и Передней Азии. В результате у скифов сформировался своеобразный пантеон богов. Геродот сообщает: «Богов они умилостивляют только таких: больше всего Гестию, кроме того, Зевса и Гею, полагая, что Гея — жена Зевса, после них Аполлона и Афродиту Уранию и еще Геракла и Ареса. Этих богов почитают все скифы. Гестия у скифов называется Табити, Зевс вполне правильно, по моему мнению, зовется Папай, Гея — Апи, Аполлон — Гойто-сир, Афродита Урания — Аргимпаса, Посейдон — Тагимасад. У них не принято воздвигать ни изображений, ни алтарей, ни храмов никому из богов, кроме Ареса. Ему же они воздвигают».
Весьма неожиданным является то, что главное и самое почитаемое божество у скифов — Табити, богиня домашнего очага . Ведь во многих религиях пантеон возглавляют мужские божества. Это можно объяснить тем, что огонь и домашний очаг пользовались особым почитанием у скифов. В Табити воплощалось представление о семейном и родовом единстве. Клятва «божествам царского очага» считалась величайшей клятвой скифов. Изображение Табити, вероятно, не существовало.
Папай (Зевс) считался прародителем скифов. В переводе с иранского его имя означает «защитник», «отец». Не случайно в самую трудную минуту скифы обращались именно к нему. Согласно легенде о происхождении скифов, Папай и дочь реки Борис-фена стали родителями первого скифа — Тар-гитая. Скифский царь Инданфирс в ответе Дарию во время скифо-персидской войны с гордостью заявляет: «Владыками же своими я признаю только Папая, моего предка, и Апи, царицу скифов».
Многие исследователи считают, что наиболее вероятным изображением Папая является навершие из урочища Лысая Гора около Днепропетровска.
Апи (Гея) олицетворяет влажную землю, оплодотворенную небом, и в переводе с иранского ее имя означает «вода» («река»), одно из основных порождающих начал. А брачные узы Папая и Апи — это союз неба и земли.
Весьма вероятно, что Апи была божеством местного населения и впоследствии была унаследована скифами. В легенде «Геракл и скифы» прародительница скифов называется полудева-полузмея Апи, вероятно, именно ее изображение сохранилось на конском налобнике, найденном в кургане Цимбалова Могила.
Эта триада — Табити, Папай, Апи возглавляла пантеон высших скифских божеств. Согласно легенде, у прародителей скифов было три сына: Липоксай, Арпоксай и Колоксай, что в переводе означает соответственно «Гора-царь», «Вода-царь» и «Солнце-царь» — владетели трех основных стихий земли, воды и неба.
В Гойтосире (Аполлоне) исследователи видят хранителя скота, победителя чудовищ, лучника и волшебника. Очевидно, Гойтосир был божеством солнца. Его призывали в свидетели при заключении договоров. Нарушавших условия договора, он жестоко наказывал, поражая стрелами своего солнечного лука или насылая безумие.
Заступницей и покровительницей человеческого рода была одна из самых почитаемых богинь — Аргимпаса (Афродита Урания) , т.е. Небесная. Она считалась владычицей умерших, великим божеством жизни и смерти. Аргимпаса изображалась крылатой, с двумя грифонами или кошачьими хищниками по бокам.
Арес — бог войны. Кровавый культ этого божества играл особенно важную роль в жизни скифов, соответственно тому, как велика была роль войны и военного сословия в скифском обществе. Об этом наглядно свидетельствует хотя бы тот факт, что из всех божеств скифы воздвигали святилища только одному — Аресу.
Как же выглядели эти святилища? И как происходили жертвоприношения? Об этом красноречиво пишет Геродот: «У всех у них по округам их областей устраиваются святилища Ареса вот таким способом: нагромождаются связки хвороста, приблизительно три стадия в длину и в ширину, в высоту же меньше. Наверху сделана ровная четырехугольная площадка, три ее стороны обрывистые, с одной же стороны она имеет доступ. Каждый год они наваливают сто пятьдесят повозок хвороста. Поверх этой кучи во всех округах водружен древний железный акинак; он и является изображением Ареса. Этому акинаку ежегодно приносят в жертву мелкий скот и лошадей; вообще ему, в отличие от других богов, приносят сверх того еще и такие жертвы, как «сколько бы они не захватили в плен врагов, одного мужа из каждой сотни они приносят в жертву...».
В честь бога войны ежегодно проводились празднества, на которых особо отличившиеся в боях воины награждались почетной чашей вина. На таких празднествах устраивались состязания по борьбе, стрельбе из лука.
Целый ряд обрядов у скифов был связан с земледелием. Ежегодные большие празднества устраивались в честь «священных даров»: плуга, ярма, секиры и чаши, упавших с неба. Это был праздник, связанный с пробуждением природы. У скифов значительное место занимал культ предков и почитание умерших, основанные на вере в бессмертие души и существование потустороннего мира.
У скифов, как и у других индоиранских народов, существовало много жрецов. Это была обособленная социальная группа, отдельные категории которой занимали довольно высокое положение. Геродот о скифских жрецах сообщает следующее: «Прорицателей у скифов много. Они прорицают с помощью большого числа ивовых прутиков следующим образом: принеся большие пучки ивовых прутиков, они, положив их на землю, разъединяют и, раскладывают прутья по одному, вещают, произнося прорицания, одновременно снова собирают прутья и опять по одному складывают их. У них это искусство прорицания, идущие от отцов, а энареи — женоподобные мужчины, говорят, что им искусство прорицания дала Афродита...».
Скифы почитали своих жрецов, но, если предсказания не сбывались, жрецы рисковали многим, иногда даже жизнью. Геродот весьма красочно рассказывает о прорицании во время болезни царя: «Когда царь скифов заболевает, он посылает за тремя наиболее знаменитыми прорицателями. Они прорицают указанным способом; и говорят они чаще всего следующее: будто бы тот или этот человек ложно поклялся царскими очагами, называя при этом по имени того из жителей, о котором они говорят.
У скифов принято чаще всего клясться царскими очагами, каждый раз, когда хотят принести величайшую клятву. Того человека, о котором говорят, что он ложно поклялся, сразу же схватывают и приводят. Прибывшего прорицатели изобличают... Тот отказывается, утверждая, что он не клялся ложной клятвой, и негодует.
Поскольку он отказывается, царь призывает других прорицателей, вдвое больше против прежнего. И если и они, рассматривая то, что дает гадание, признают, что он принес ложную клятву, ему сразу же отрубают голову, и имущество его делят по жребию между собой первые прорицатели.
Если же пришедшие прорицатели оправдывают этого человека, то выносится постановление казнить самих прорицателей, которых призвали первыми...».
Жрецы умирали страшной смертью. Геродот сообщает: «Казнят их таким образом: нагрузив повозку хворостом, запрягают в нее быков. Сковав прорицателей по ногам и связав им руки за спиной и заткнув им рот, их бросают в середину хвороста и, поджигая его, гонят быков, испугав их...».
В верованиях скифов значительное место занимал анимизм — культ предков и почитание умерших, связанный с верой в бессмертие души и существование потустороннего мира.
В ряде случаев на скифских курганах устанавливались своеобразные скульптуры-стелы. Это, как правило, грубо обработанные гранитные или известковые плиты, на которых высечен скифский воин. На лице обозначены глаза, нос, рот, усы и борода. Часто на стеле изображали пояс, к которому слева подвешен горит с луком, а спереди короткий меч-акинак.
Справа у пояса боевой топор и второй длинный меч. Руки согнуты в локтях. В левой руке изображен ритон (сосуд для питья в форме рога), поднятый к подбородку. Вероятно, эти каменные стелы, поставленные в честь предков, воплощали образ божественного прародителя скифов.
СКИФСКИЕ КУРГАНЫ
Многочисленные попытки заставить скифов сражаться с персами успеха не принесли. На предложение Дария принять открытый бой скифский царь Иданфирс ответил: «... у нас есть могилы предков: вот попробуйте разыскать их и разорить, — тогда узнаете, станем ли мы сражаться с вами из-за гробниц». О великом почитании скифами могил своих предков говорит и римский историк Плутарх: «Скифы гордятся своими могилами».
Настоящие владыки степей — скифы совершали перекочевки на огромных пространствах. Чтобы в таких условиях не потерять могилы предков, они сооружали над ними насыпи — курганы.
Их величина зависела от социального положения и материального достатка умершего. Нередко высота таких курганов достигала 20 и более метров. Достаточно много скифских захоронений находится на территории нашего полуострова. Среди них есть курганы, в которых покоятся скифские вожди и высшая знать. К ним относятся курганы Дорт-оба, Талалаевский (близ Симферополя), Чаян (близ Евпатории). Но особенно знаменит курган Куль-оба («холм пепла»), открытый в 1830 г. недалеко от Керчи. Погребение сооружено из тесаного камня, почти квадратное в плане (4,6 х 4,2 м), со входом на северной стороне. К склепу под насыпью кургана вел специальный коридор — дромос.
В склепе был сооружен деревянный потолок, напоминающий шатер, украшенный пологом с золотыми бляшками. У восточной стенки склепа на роскошном деревянном ложе покоился знатный скиф, возможно царь. Одежда и головной убор погребенного — башлык — расшиты золотыми бляшками. Убор дополняла прекрасная диадема. Шею украшала золотая гривна с фигурками скачущих скифов на концах, а руки и ноги — браслеты с фигурными окончаниями.
В специальном отделении находились оружие и ритуальные предметы: железный акинак с обложенной золотом рукоятью, горит, покрытый золотой пластиной с изображением животных, нагайка, оплетенная золотой лентой, оселок в золотой оправе, золотая чаша.
Не уступало по богатству и великолепию женское погребение, расположенное рядом. В саркофаге из кипарисового дерева и слоновой кости покоилась женщина в богатом погребальном уборе царицы. Ее украшала электровая диадема с крупными золотыми подвесками, золотое ожерелье, гривна, ажурные серьги и два браслета. В ногах поместили электровый шаровидный кубок, украшенный со всех сторон изображениями из скифской жизни: скиф перевязывает товарищу ногу, скиф, натягивающий на лук тетиву, беседующие скифы и двое скифов, один из которых, вероятно, исполняет роль «стоматолога». Изображения на кубке важны тем, что на них с высокой точностью показан внешний вид скифов, их «прически», одежда, доспехи.
У южной стены склепа было обнаружено еще одно погребение, возможно оруженосца или телохранителя. В особом углублении находились копья, бронзовые поножи и шлем, наконечники стрел и кости коня, бронзовые котлы, амфоры и прочее. Под полом склепа находился тайник, который оказался разграблен. Позднее удалось выкупить у грабителей золотую бляху в виде лежащего оленя.
В Куль-Обе было обнаружено достаточно большое количество бляшек различных типов. Среди них особый интерес вызывают те, которые подтверждают сообщение Геродота о прекрасном обряде скифов — побратимстве. На них изображены прижавшиеся друг к другу плечами два скифа, пьющие из одного рога. Геродот сообщает следующее: «Клятвенный договор с тем, с кем они заключают, скифы совершают так: в большой глиняный ковш наливают вина и примешивают к нему кровь договаривающихся, сделав укол шилом или небольшой надрез ножом на теле, затем погружают в чашу меч, стрелы, секиру и дротик. По завершению этого обряда они долго молятся, а затем пьют смесь».
У скифов бытовал сложный погребальный обряд, хорошо известный по описанию Геродота и по многочисленным раскопкам курганов.
Тело умершего знатного скифа бальзамировали так, чтобы оно могло сохраниться на установленный обычаем срок проводов, продолжавшийся в течение сорока дней. Покойника, одетого в роскошные одежды, клали на колесницу и возили по многочисленной родне. Особой пышностью отличались похороны скифских царей. Тело умершего обвозили по всем подвластным племенам. В знак скорби скифы обрезали волосы, наносили себе увечья. Затем все отправлялись в землю Герр, на отдаленную окраину Скифии. В этой земле и находилось кладбище скифских царей.
Погребения совершались в обширных и глубоких ямах. Вместе с умершим клали его оружие, одежду, пищу, дорогие украшения. Могилу закрывали бревенчатым накатом и насыпали над ней курган, стремясь сделать его как можно выше.
СКИФСКАЯ КУЛЬТУРА
На своеобразную культуру скифов влияние оказали все сферы жизни и деятельности этого народа. Скифы владели огромной территорией, вели чрезвычайно подвижный образ жизни, имели постоянные контакты (мирные и не мирные) с многочисленными народами значительной части тогдашнего мира, и скифская культура, как губка, впитывала в себя определенные элементы, нюансы различных культур. Все это необычайным образом трансформировалось скифским миром, скифскими верованиями, идеологией. В результате в течение многих столетий сложилась чрезвычайно оригинальная, неповторимая, своеобразная и чрезвычайно глубокая культура скифов. Она вызывала, и будет вызывать огромный интерес и восхищение.
До настоящего времени у нас нет свидетельств о том, была ли у скифов письменность. Однако, бережно сохраняясь и передаваясь из поколения в поколение, до нас дошли богатейшие фольклорные традиции этого народа. С гордостью скифы пересказывали эпические предания о своем происхождении, о прародителях, героях и богах, прекрасных обычаях и обрядах.
Очевидно, скифы владели различными искусствами, но до нашего времени сохранились немногие образцы. Изделия из дерева, кожи и тканей почти не сохранились. Отдельные находки говорят о высоком уровне прикладного искусства резьбы по дереву, многоцветной аппликации из кожи и тканей, вышивке.
Большинство предметов бытового обихода из металла, кости, а также, очевидно, из дерева, тканей, войлока и кожи художественно оформлялись с определенным своеобразием. Мотивы такого оформления были заимствованы из зооморфного мира и находили свое воплощение в изображениях фигурок или каких-то частей животных, птиц или рыб. Этот вид изящного искусства, ставший своеобразной визитной карточкой искусства скифов, получил название «скифский звериный стиль».
На ранней стадии развития скифского искусства излюбленными были изображения оленя, барана, пантеры, лося, черного козла. Часто использовались мотивы головок орла, коня, грифобарана. Обычно животные изображались в спокойном состоянии.
Позднее скифский стиль испытал сильное влияние греческого искусства и утратил свою особенность. В то же время получают распространение реалистические сюжеты: сцены борьбы и терзания зверей и изображения различных животных.
Изображения в зверином стиле не только отвечали эстетическим вкусам скифов, но и, очевидно, заключали в себе глубокую философию и в то же время воплощали определенную магическую символику. Они играли роль амулетов-оберегов, призванных защищать их собственников от враждебных сил и привлекать покровительство и помощь доброжелательных богов.
АНАХАРСИС
Великая Скифия навсегда вошла в мировую историю не только благодаря знаменитым военным победам, но и огромному трудолюбию своего народа, высочайшему уровню культуры. Представитель великой греческой цивилизации Геродот констатирует: «...нет ни одного племени вблизи Понта, которое отличалось мудростью, кроме скифского».
Блестящим подтверждением слов греческого историка является то, что Великая Скифия подарила миру одного из лучших своих сынов Анахарсиса. О нем до нас дошло большое количество самых разнообразных и чрезвычайно интересных сведений античных авторов. И это не случайно, ведь Анахарсис был признан одним из семи мудрецов древнего мира.
Анахарсис (родился около 638 г. до н.э., умер в 559 г. до н.э.) прожил яркую и трагичную жизнь. Античный автор сообщает нам следующее: «Скиф Анахарсис был сын Гнура и брат Кадуида, царя скифского; мать его была гречанка; поэтому он владел обоими языками. Он писал о скифских и эллинских обычаях, о средствах к дешевизне жизни и восемьсот стихов о военных делах. Отличался свободой речи...».
Высокообразованный философ, Анахарсис много путешествовал, познакомился с лучшими достижениями эллинской культуры. Около 594 г. до н.э. он посетил в Афинах знаменитого афинского философа Солона. Придя к дому Солона, он приказал одному из слуг доложить хозяину, что к нему пришел Анахарсис, желая посмотреть на него, и, если можно, сделаться его гостем.
Слуга, доложив, получил от Солона приказание передать Анахарсису, что отношения гостеприимства (дружбы) завязываются каждым на своей родине. Тогда Анахарсис сказал, что сам Солон теперь на родине и поэтому ему следует заключать связи гостеприимства. Такой блестящий, остроумный ответ привел Солона в восторг. Он по достоинству оценил сообразительность и мудрость Анахарсиса, поспешил принять его и сделал величайшим другом.
Анахарсис сказал, что виноградная лоза приносит три кисти: первую — удовольствия, вторую — опьянения, третью — отвращения.
Он выразил удивление тому, что у эллинов состязаются художники, а судят их не художники.
На вопрос, как можно не сделаться пьяницей, он сказал: «Если иметь перед глазами безобразия пьяных».
Узнав, что корабль имеет в толщину четыре пальца, он сказал, что настолько плывущие в нем удалены от смерти.
Масло он назвал средством для возбуждения бешенства потому, что намазанные им атлеты бесятся друг на друга.
На вопрос, какие корабли безопаснее, сказал: «Вытащенные на берег».
На вопрос, что у людей хорошо и дурно, он сказал: «Язык».
Порицаемый одним аттическим гражданином за свое скифское происхождение, он сказал: «Мне позор — отечество, а ты своему — отечеству».
Он говорил, что лучше иметь одного друга, стоящего много, чем многих, не стоящих.
Под его изображением подписывается: «Сдерживать язык, желудок, все органы тела».
Каждому цивилизованному человеку стоит оценить глубину следующего восхитительного афоризма: «Речь и слова бывают прекрасными только тогда, когда за ними следуют прекрасные дела».
Глубину философской и житейской мудрости Анахарсиса мы можем оценить, внимательно прочитав одно из его писем:
АНАХАРСИС-КРЕЗУ
В своих творениях греческие поэты делят мир между сыновьями-братьями Крона: одному они приписали власть над небом, другому — над морем, третьему — над подземным мраком. Такое разделение говорит об эллинском своекорыстии. Не признавая никакого совместного пользования имуществом, свой порок npunuсали они богам. Правда, землю они в виде исключения предоставили в общее пользование. Поэты хотели, чтобы все люди чтили богов и считали их подателями благ и отвратителями зла. Земля — общее достояние богов, и в давние времена она была такой и для людей, которые со временем преступили закон и посвятили общее для всех достояние отдельным богам, выделив каждому из них особый удел. Взамен боги дали людям соответствующие дары — раздоры, наслаждение и малодушие, низменный образ мыслей. Их смешение и разделение породили все зло и все беды для человечества: пахоту и сев, работу в недрах земли и войны.
Посеяв много, пожинают мало. Занимаются разными ремеслами, а на жизнь себе не зарабатывают. Они с усердием добывают пестрые сокровища земли, вызывая лишь одно удивление. Первого, кто изобрел это жалкое искусство, считают трижды блаженным, но не знают, что при этом, как дети, себя обманывают; сначала не ставя ни во что-то, что давалось с трудом, потом они приходят в восторг от самого труда. Как я слышал от многих людей, это горе постигло и тебя, а от него и все остальные беды. Ведь ни большое богатство, ни огромные владения не помогают приобрести мудрость. Правильно говорят, что тела людей, сильно перегруженные разным ненужным балластом, страдают от различных болезней. Поэтому тем, кто хочет быть здоров, советуют побыстрее избавиться от всего лишнего. Но если для тел, страдающих от неумеренных наслаждений, у вас есть врачи, то целителей душ у вас нет.
Было бы мудро избавиться от удовольствий. Когда к тебе текут реки золота и приходит слава богача, то вслед за ними являются зависть и желание отнять у тебя это золото. Если бы ты очистился от этой скверны, то был бы здоров и мог говорить и править свободно. Это и есть здоровье царя. Если бы эти качества стали твоим внутренним свойством, то никто не удивился бы, что и все остальное в тебе прекрасно. Но, захватив тебя не знающим меры, болезнь из свободного превратила тебя в раба. Но не падай духом и бери в пример вспыхнувший в лесу огонь, который превращает в пепел все охваченное им, но питается тем, что еще не успело сгореть. Так и твои прежние пороки перешли на тех, в чьей власти находишься ты сейчас, вместе со своими владениями. Будь уверен, что потом и на них перейдут твои муки. Теперь послушай небольшую историю, свидетелем которой я сам был. Большая река протекает по скифской земле. Ее называют Петром. Однажды, плывя по ней купцы посадили свой корабль на мель. Не в состоянии ничего предпринять, с жалобами и плачем они оставили его. Ничего не ведая о причине несчастья, пираты подошли на ненагруженном судне к потерпевшему кораблю и перетащили весь его груз без остатка на свой корабль. Но вместе с грузом незаметно для себя они перенесли и несчастье. Купеческий корабль, лишившись груза, стал легким и всплыл, а пиратский, приняв чужой груз, быстро пошел ко дну вместе с награбленным чужим добром. Такое всегда может приключиться с богачами. Скифы же свободны от подобных бед. Вся земля у нас принадлежит всем. Все, что она приносит сама по себе, мы принимаем, а к тому, что скрывает, мы не стремимся. Оберегая наш скот от диких зверей, взамен мы получаем молоко и сыр. Оружием мы пользуемся не для того, чтобы нападать на других, но в случае необходимости для обороны. Правда, такого еще не случалось. Для тех, кто хотел бы на нас напасть, мы и воины, и награда, но эта награда не многих привлекает.
Я советую тебе то же самое, что и афинянин Солон, — иметь в виду только конец. Важно не то, что тебе в данный момент удалось, а то, что принесет тебе славную кончину. Правда, он не сказал этого открыто, так как не был скифом. Ты же, если согласен со мной, передай мой совет Киру и всем тиранам, ибо он принесет больше пользы тем, кто еще стоит у власти, чем тем, кто ее уже утратил.
К великому сожалению, возвращение на любимую родину оказалось для Анахарсиса трагичным. По сообщению Геродота, Анахарсис не отказался в Скифии от эллинских обычаев, поклонялся греческим богам, что и погубило его. Геродот пишет: «И кто-то из скифов, заметил, что он это делает, донес царю Савлию. Тот прибыл сам, и когда увидел, что Анахарсис делает это, выстрелил из лука, убил его».
Таковы основные сведения о скифском мудреце одном из величайших сынов Скифии. Рассказ о нем хочется закончить словами Страбона: «Поэтому-то и Анахарсис, Абарис и некоторые другие скифы, им подобные, пользовались большой славой среди эллинов, ибо они обнаружили характерные черты своего племени: любезность, простоту, справедливость»
ПАДЕНИЕ ВЕЛИКОЙ СКИФИИ
Наивысшего расцвета и могущества Скифия достигает в правление легендарного царя Атея в IV в. до н.э. История сохранила имя этого царя, так как он в значительной степени олицетворяет Скифию.
По словам Страбона, Атей стоял во главе всей Скифии. Все авторы говорят о нем как о суровом, закаленном в многочисленных сражениях воине. О могуществе Атея свидетельствует чеканка монет с его именем, а также достаточно грозное содержание его письма жителям города Византии: «Царь скифский Атей демосу византийцев: не препятствуйте моим прибылям, чтобы мои кобылицы не пили вашей воды».
Не только воинская доблесть, но и, очевидно, весьма неординарный облик могущественного царя вызывал у многих пристальный интерес. Описанный Плутархом эпизод ярко характеризует Атея как истинного скифского царя, глубоко чтящего обычаи своих предков, их образ жизни. Однажды Атей, чистя своего коня, спросил у присутствующих при этом македонских послов, делает ли го же самое царь Филипп. Тот же Плутарх описывает весьма характерный эпизод: захватив в плен греческого флейтиста Исмения, прославившегося своей игрой, скифы привели его к Атею. Выслушав чудесную игру флейтиста, царь сказал, что самой лучшей музыкой для него является ржание боевого коня. Очевидно, такой ответ вызвал у скифов большое восхищение своим царем.
О прекрасных полководческих способностях Атея, его огромном опыте военачальника говорит следующий эпизод: «когда ему пришлось сражаться с превосходящим войском фракийского племени трибаллов, он приказал женщинам и детям гнать в тыл неприятеля ослов и волов, неся при этом поднятые копья, чем принудил врагов, принявших эту толпу за подкрепление для Атея, к отступлению».
В 339 г. до н.э. произошло сражение между скифами, возглавляемыми Атеем, и македонскими войсками во главе с царем Филиппом II. Скифы потерпели поражение, в жестокой сече погиб и сам Атей, которому в то время исполнилось почти 100 лет.
Однако могущество скифов сохранилось. В 311 г. до н.э. они взяли убедительный реванш у македонцев, полностью уничтожив тридцатитысячное войско, вторгшееся в Скифию, во главе с наместником Александра Македонского Зопириона.
Однако, после столь бурного подъема, совершенно неожиданно наступает глубокий кризис на рубеже IV и III вв. до н.э. По мнению многих исследователей, это связано с целым рядом неблагоприятных факторов: резкое изменение в этом регионе природно-климатических условий приводило к частым засухам, в результате длительного выпаса многочисленных стад ухудшился травяной покров в степи.
В то же время к границам скифов подходят кочевые племена савроматов (сарматов), которые в VI-IV вв. до н.э. обитали в степях Поволжья и Южного Приуралья. Постепенно продвигаясь на запад, к концу IV в. до н.э. сарматы достигли границы Скифии по Танаису (Дону - авт. ). Скифы встают на защиту своей земли, своих кочевий и зимников, своих очагов. Однако остановить многочисленного противника они уже не могли и вынуждены были уступить огромные территории.
На протяжении III в. до н.э. скифы оказались вытесненными из степных просторов между Доном и Днепром. Диодор Сицилийский так описывает эти печальные события: сарматы «опустошили значительную часть Скифии и, поголовно истребляя побежденных, превратили большую часть страны в пустыню».
С этого момента в истории Скифии начинается новый этап.
МАЛАЯ СКИФИЯ
Вытесненные с широких степных пространств на относительно небольшую территорию, большая часть которой находилась в Таврике, скифы вынуждены были приспосабливаться к новым условиям. Они постепенно превращались в оседлых земледельцев и скотоводов, живущих в постоянных долговременных поселениях. Коренные изменения в экономике привели к существенным новшествам в образе жизни, в материальной культуре, в социальных отношениях и религиозных представлениях и во многом повлияли на дальнейшую историю скифов.
В отличие от предыдущего периода, оказавшись в «ограниченном пространстве», скифы начинают основательно осваивать территорию полуострова. Свои поселения они возводят в пределах Внешней и Внутренней гряды Крымских гор в речных долинах, на плодородных землях с источниками. Археологи обнаружили скифские поселения в долинах рек Кача, Бельбек, Альма, Зуя, Западный Булганак, Биюк-Карасу, Бештерек и Салгир. С давних времен эти благодатные земли привлекали земледельцев.
Археологами обнаружены скифские поселения разных размеров: от совсем незначительных до достаточно большой столицы. Благодаря свидетельствам Страбона нам известно о четырех наиболее крупных и, очевидно, стратегически важных городах-крепостях скифов на территории Таврики: Неаполь, Хабеи, Палакий и Напит. В среде ученых сведения древнегреческого географа вызвали долгую дискуссию о месте их нахождения. В результате археологических исследований открыты и исследованы значительные скифские поселения: Керменчик на территории современного Симферополя, Кермен-Кыр у села Мирное, Булганакское у села Пожарское в 15 км от Симферополя, Усть-Альминское у села Почтовое на реке Альме.
С уверенностью можно сказать, что скифский город Неаполь находился на территории Симферополя. Местонахождение Палакия, Напита и Хабеи до настоящего времени установить не удается.
Свою столицу в Крыму — Неаполь — скифы начали строить в III в. до н. э. в долине реки Салгир, на месте современного Симферополя на плато Петровских скал.
СКИЛУР
Петровских скал отвесная стена.
Взгляни на город с. птичьего полета:
Внизу Салгир. И каменные соты
Домов. И дальних гор голубизна.
Мальчишкой часто бегал я сюда,
Глядел на город, что шагал на взгорья.
И за холмами чудилось мне море
И древние мечтались города.
По-прежнему пустынно здесь сейчас,
Лишь маки да метелочки овсюга.
Степная тишь. Но мы начнем отсюда
Вот с этих скал о городе рассказ.
...Я вижу скулы резкие Скилура,
На крепких кольях войлочный шатер.
Отсюда, с высоты глядел он хмуро
На дальние отроги Крымских гор.
Он места долгожданного достиг.
Здесь будет город светлый и прекрасный...
Взмахнул рукой. И тысячи мотыг
В сухую землю врезались согласно.
Рабы кромсали серый известняк,
Стирая пот, смотрели: у обрыва
Коня бесстрашно объезжал Палак,
Одной рукой едва держась за гриву.
Каким ты был, Неаполис святой.
Воинственный соперник Херсонеса?
Я вглядываюсь...
/Анатолий Милявский/
Как звучало название города по-скифски, нам неизвестно. В греческих письменных источниках его называют Неаполис — «новый город», что, очевидно, является переводом скифского словосочетания. В исторической и краеведческой литературе закрепилось условное название: Неаполь скифский.
Надо признать, выбор места для будущей столицы оказался очень удачным. Были учтены и политическая ситуация, сложившаяся на полуострове, и географическое положение. Кроме того, Петровское плато позволяло создать хорошую оборонительную систему будущего города, который можно было атаковать только с южной стороны, так как северная и западная имели весьма крутые склоны, а восточная обрывалась отвесной стеной. Жители укрепили город с южной стороны, возведя достаточно мощную оборонительную стену. Ее нижняя часть была сложена из крупных известняковых блоков, а верхняя — из сырцовых кирпичей. Стену укрепили несколькими башнями.
Что же представлял собой Неаполь скифский? Увлекательно, в форме «путешествия в прошлое», но опираясь на данные археологических исследований, о столице Малой Скифии нам рассказали авторы Б. Чупиков, М. Петровская.
«Путь на городище нам преграждает высокая крепостная стена с башнями. Она протянулась от обрывов Петровских скал до Петровской балки и дальше вдоль балки до острого мыса, которым завершается плато Неаполя скифского.
Мы стоим у главных двустворчатых ворот. Суровые, бородатые стражи в сверкающих шлемах и чешуйчатых панцирях, громыхнув в знак приветствия копьями, берутся за кольца ворот. Медленно, со скрипом расходятся массивные полотнища. За воротами мы попадаем на просторную площадь. По ту сторону площади длинное здание с портиками. Между колоннами портиков высятся бронзовые статуи богов и царей. Парадная стена здания украшена мраморными рельефами. Среди них мы узнаем портреты Скилура и Палака. Они изображены едущими рядом на лошадях. Дальше мы видим рельеф уже одного возмужавшего Палака на коне с копьем в руках. Под каждой статуей высечены надписи на греческом международном языке того времени.
Кстати, и торговал Неаполь в основном с Грецией. В городе не только бывали, но и постоянно жили греческие купцы. На этой площади они заключали сделки на вывоз знаменитой Таврической пшеницы.
За «зданием с портиками» стоит дворец скифских царей. Мы переступаем порог парадного зала и останавливаемся, залюбовавшись причудливой «растительной» росписью помещения, яркими коврами на резных дубовых скамьях, развешенным оружием, стоящей в глубоких нишах заморской чернолаковой посудой. Из парадного зала скрытая драпировкой дверь ведет в жилую часть дворца, обставленную с не меньшей роскошью, но уже не для постороннего взгляда.
К западу от дворца еще один богатый дом («здание с подвалом»). Наверное, сына царя или кого-то из самых приближенных к царю людей. Но мы пойдем в противоположную сторону, на площадь, где курится священный огонь. Здесь расположены храмы. Заглянем в один из них. Если в росписи гражданских помещений преобладает зеленый цвет, то в храмах основной декор — красный. Плоскости стен разбиты полуколоннами с резными капителями. Убранство храмов — ритуальные украшения, статуи...
От площади с храмами разбегаются путаные улочки, где в скромных домишках живет простой люд Неаполя.
Не из одних мирных будней складывалась его жизнь. Врагов у Неаполя скифского хватало. Прежде всего Херсонес — самостоятельное греческое государство, жаждущее распространить если не власть, то влияние на весь хлебный Крым, чтобы сосредоточить в своих руках торговлю скифским хлебом с Грецией. Скифы, естественно, не могли примириться с таким самозваным посредником. Между скифами и херсонесцами то и дело вспыхивали войны. Неприятели трижды вторгались в пределы скифского государства, громя и сжигая все, что попадалось на пути, эта же участь постигла и Неаполь.
Нам пора, однако, завершать воображаемое путешествие по скифской столице. Сквозь гулкий, прохладный тоннель привратного укрепления мы выходим из города. Позади скрипнули и захлопнулись ворота. Невольно замедляем шаг у стены мавзолея. Там в каменной гробнице лежит неутомимый воитель Скилур. Его рука сжимает короткий меч-акинак. Поблескивают нашивки на кожаном одеянии и золотой венок в изголовье.
Ближе к выходу из мавзолея стоит деревянный саркофаг скифской царицы, очень странный по нынешним понятиям: вид у него скорее праздничный, чем траурный. Саркофаг расписан яркими красными, голубыми и золотыми красками (черной нет и в помине). Пышное убранство дополняют гипсовые статуи мифических зверей.
Растаяли белокаменные сооружения скифской столицы. А вместо нее перед нами просторное травянистое поле, кое-где всхолмленное укрытыми землей остатками зданий. Лишь там, где были главные ворота и мавзолей, заповедное поле вскрыто археологическими раскопками».
В настоящее время достаточно сложно сказать, когда прекратила свое существование скифская столица. В 275 г. она была основательно разрушена готами. Однако и после этого страшного бедствия жизнь в городе еще какое-то время теплилась. Вероятно, только после нашествия гуннов Неаполя скифского не стало.
Как уже отмечалось, совсем недалеко от Симферополя археологами были открыты и исследованы еще два, достаточно больших скифских городища. Одно из них, получившее название Кермен-Кыр, находится на окраине села Мирное, на холме, возвышающемся над долиной реки Салгир. Второе укрепление получило название Булганакское городище. Расположено оно на холме в долине реки Западный Булганак у села Пожарского. Обе крепости, очевидно, являются почти ровесниками Неаполя скифского.
Есть немало общего в этих крепостях. Они построены на холмах, ограниченных с одной стороны долинами рек, а с двух других глубокими балками. Такое расположение создавало естественную защиту поселений. Кроме этого, каждая крепость имела еще две линии оборонительных сооружений.
Одним из самых крупных поселений скифов, по площади уступавшему только Неаполю, было поселение на высоком левом берегу реки Альмы у места слияния ее с морем. Это поселение получило название Усть-Альминское. Оно состояло из домов, сложенных из камней и сырцовых кирпичей, а также из углубленных в землю полуземлянок. За пределами вала располагались неукрепленные селища.
Таким образом, с III в. до н. э. начинается заключительный период истории скифов. По свидетельству Страбона, территория Степного Крыма вместе с прилегающей к ней областью за Перекопским перешейком стала называться Малой Скифией.
По мере укрепления скифов в равнинной части Крыма оживляются их торговые связи с греческими городами Северного Причерноморья, прежде всего с Херсонесом и поселениями на западном побережье.
Воспользовавшись благоприятной для себя ситуацией, скифские цари подчиняют Ольвию, заставляют Боспор выплачивать дань. Они все больше и больше активизируют свою внешнюю политику, стремясь получить возможность напрямую торговать с греческими государствами Средиземноморья и Причерноморья, избавиться от посредничества Херсонеса. Поэтому скифы настойчиво ведут наступление на территорию причерноморских городов на западном побережье полуострова.
Натиск скифов был настолько сильным, что Херсонесу пришлось обратиться за помощью к сарматской царице Амаге. Она снимает осаду Херсонеса, убивает скифского царя и передает царскую власть его сыну, обязав прекратить нападения на Херсонес.
Однако скифам вскоре удается восстановить свою мощь, и во II в. до н. э. Малая Скифия достигает наивысшего расцвета. Происходит это в годы правления царя Скилура, имя которого сообщают письменные источники и эпиграфические надписи. Скульптурные портреты Скилура и его сына Палака сохранились на мраморном рельефе, обнаруженном в Неаполе скифском.
Скилуру удается не только укрепиться в Крыму, но и расширить территорию Малой Скифии, завоевав удобные гавани: Керкинитиду, Калос Лимен и ряд других греческих укрепленных пунктов. Была отвоевана территория на Нижнем Днепре, включая и важный торговый центр Ольвию, где Скилур стал чеканить свою монету. После смерти Скилура его политику продолжил сын Палак, в годы правления которого отношения с Херсонесом значительно обострились и вскоре переросли в открытые военные действия. Скифское войско осадило Херсонес. Не имея возможности самостоятельно противостоять врагу, жители города обратились за помощью к понтийскому царю Митридату Евпатору. Его войскам под командованием талантливого полководца Диофанта удалось нанести серьезное поражение Палаку и его союзникам роксоланам, захватить ряд скифских крепостей и даже овладеть Неаполем.
Скифия переживает упадок. В это время из-под ее влияния выходит Ольвия. Однако постепенно скифам удалось восстановить свои силы, и в I в. н. э. они возобновляют нападения на Ольвию, Херсонес и Боспор. Скифы вновь получили господство над Ольвией, и в правление Фарзоя и Инисмея в 35-45 гг. здесь чеканили золотые и серебряные монеты, Целый ряд свидетельств говорит о том, что в этот период происходит экономический и политический подъем Малой Скифии. Строится достаточно много укрепленных поселений, восстанавливается и укрепляется новыми панцирными стенами столица Неаполь скифский. Значительно увеличивается торговля.
В правление Фарзоя скифам даже удалось возобновить наступление на владение Херсонеса и отвоевать у него Керкинитиду и Калос Лимен. На этот раз Херсонес обратился за помощью к Риму. В результате город сохранил свои владения, но потерял независимость, оказавшись под властью Рима.
Продолжалась борьба скифов с Боспорским царством. Однако последний, укрепив свои границы, смог оттеснить неприятеля, а впоследствии нанести поражение. Терпя неудачи, скифы все больше теряли свое влияние. Некогда Великия Скифия угасала.
Представители многих современных народов хотят называть себя потомками скифов. Легендарное ираноязычное племя, жившее в Северном Причерноморье с VIII века до нашей эры до IV века нашей эры, создало обширную империю. Эти люди оставили немало памятников уникальной культуры, одно только скифское золото чего стоит. Однако, несмотря на все свое могущество, данный этнос давно канул в небытие. И все же, он не мог исчезнуть бесследно. Какие же народы являются продолжателями наследия древних скифов?
Ученые называют сарматов, саков и массагетов близкими родственниками скифов. Но все они также исчезли в глубине веков, как и аланы - ираноязычные племена, которые имеют скифо-сарматское происхождение. Впрочем, и сейчас есть люди, предками которых были эти самые аланы. Речь идет об осетинах.
В конце IV века на территории Северного Кавказа союз местных племен основал феодальное государство, которое просуществовало до монгольского нашествия, случившегося в XIII веке. Эта горная страна называлась Алания. Войска ордынцев вынудили многих ее жителей бежать в Закавказье. Осетины являются их прямыми потомками, этот факт доказан многими научными исследованиями.
Так, изучив язык горцев, известный французский лингвист Жорж Дюмезиль (1898–1986 гг.) пришел к однозначному выводу, что наследие скифов не исчезло бесследно, оно перешло к осетинам через их предков аланов.
В 1995 году название республики, в которой проживают потомки легендарных воинов, было подкорректировано. Сейчас это Северная Осетия - Алания.
В современной Венгрии живет небольшой народ - ясы. В XIII веке, спасаясь от ордынского нашествия, одно аланское племя перебралось на побережье Дуная. Сейчас историческая область, где поселилась эта группа людей, называется Ясшаг, а их город - Ясберень.
К сожалению, ясы практически ассимилированы венграми, они начали утрачивать свой язык еще в XVII веке. Однако некоторые представители этого народа пытаются возродить исконные традиции и обычаи: проводят фестивали ясской культуры, налаживают связи с родственными им осетинами.
И хотя устный язык малочисленной народности не сохранился до наших дней, имеющиеся в распоряжении ученых записи ясских слов наглядно подтверждают их практически полное совпадение с речью осетин. Сходство настолько явное, что лингвисты говорят о двух диалектах одного языка.
Хотя происхождение осетин от аланов является научно доказанным фактом, ингуши оспаривают у соседей право называться единственными потомками древних воинов. Дело в том, что территория Алании в эпоху ее расцвета простиралась на многие республики Северного Кавказа. И это был союз племен, так что на родство с аланами могут претендовать не только осетины.
Желая подчеркнуть историческую преемственность, в 1998 году ингуши назвали новую столицу своей республики в честь главного города Алании - Магас. Местные историки утверждают, что корни их народа восходят к легендарным воинам. А построенной в 2015 году въездной арке в Магас ингушские власти не случайно дали наименование «Аланские ворота».
Карачаево-балкарцы
Несмотря на то, что карачаевцы и балкарцы живут в разных республиках Северного Кавказа, эти народы настолько родственны, что многие исследователи причисляют их к единому этносу. Тем более что они говорят на одном языке. И хотя лингвисты называют его карачаево-балкарским, сами носители всегда именовали свой язык аланским. Разумеется, они также претендуют на право называться наследниками древнего народа, как и ингуши.
Карачаево-балкарцы не могут воспользоваться политическими методами, чтобы официально закрепить за собой статус потомков легендарных аланов, поскольку не живут в мононациональных республиках. Но сами себя они считают продолжателями древнего наследия.
Известный карачаево-балкарский языковед Умар Алиев (1911-1972 гг.), проведя исследования родного языка, в 1959 году прямо заявил об его аланском происхождении.
Как известно, жители Скифии не были однородным племенем. Население Крыма, например, называли царскими скифами, на европейской части огромной империи жили, в основном, земледельцы, а восточные представители древнего этноса занимались кочевым животноводством. На Алтае найдено много курганов и захоронений, где были погребены знатные скифы. Поэтому жителей этих мест также принято считать потомками легендарного народа.
В 1865 году при раскопках Катандинского и Берельского курганов, расположенных на Горном Алтае, впервые была обнаружена так называемая пазырыкская культура, однозначно имевшая отношение к раннескифской усть-куюмской группе племен.
Согласно выводам историков, пазырыкцы (название условное - в честь урочища Пазырык, где проходили раскопки) жили в VI-III веках до нашей эры на Алтае, в Южной Сибири, Северном Казахстане и Монголии. В чертах этих кочевников-скотоводов антропологи обнаружили влияние двух рас - европеоидной и монголоидной. Можно сказать, что это был смешанный народ, к этногенезу которого имели отношение и скифы.
Большинство ученых считают версию о скифском происхождении русского народа весьма спорной. Однако некоторые исследователи уверены, что представители древнего этноса, жившие в европейской части огромной империи и занимавшиеся земледелием, могли в какой-то период своей истории смешаться со славянами.
Например, в своей книге «Геродотова Скифия» известный археолог Борис Рыбаков (1908-2001 гг.) изложил версию, что длительная географическая близость скифов и славян должна была сказаться на этногенезе русского народа.
Интересно, что некоторые византийские летописцы порой называют скифами представителей племени русов. Возможно, в силу географической близости или исторической преемственности двух этих народов.
Татьяна Алексеева (1928-2007 гг.) в своей работе «Этногенез восточных славян по данным антропологии». Она основывалась на исследовании так называемой черняховской культуры, существовавшей на территории Украины, Румынии и Молдавии во II-IV веках.
Археологические раскопки у селя Черняхов Киевской области начались в 1900 году. Большинство ученых считают, что древние жители Украины были потомками ираноязычных скифов и сарматов, смешавшихся с представителями племени антов - предков славян. Именно черняховцев археологи и антропологи называют прародителями полян, от которых и произошли современные украинцы. Различные источники причисляют к потомкам скифов множество народов. Восточная ветвь этого племени могла участвовать в этногенезе киргизов, казахов, хакасов, а в родстве с западными скифами подозревают венгров, сербов, албанцев, румын и молдаван.
