«Не обращаются ли термины: древняя, средняя и новая история (хотя бы и правильнее употребленные, чем это теперь делается) - в слова без значения и смысла, если их применять не к истории отдельных цивилизаций, а к истории всемирной?» - писал Н. Я. Данилевский. «Древний мир - Средние века - Новое время: вот невероятно скудная и бессмысленная схема, безоговорочное господство которой над нашим историческим мышлением без конца мешало нам правильно воспринимать действительное место, ранг, гештальт, прежде всего срок жизни маленькой части мира, проявляющегося на почве Западной Европы со времен немецких императоров, в его отношении ко всеобщей истории высшего человечества», - так оценивал историческую классификацию культур О. Шпенглер. Стоит ли после этих слов объединять ряд мощных культур и огромный период времени в несколько тысяч лет в Древний мир, если он оказывается сравним со Средними веками - с периодом, укладывающимся в несколько веков одной цивилизации? И тем более, с Новым временем, которое еще короче? С момента формирования цивилизационной парадигмы линеарная концепция истории так много критиковалась, что уже кажется невозможным рассматривать такие непохожие общественные системы и столь длительный период времени как некоторую целостность.
Тем не менее мы будем рассматривать именно как совокупность общественные системы, возникшие в результате неолитической революции, многие из которых просуществовали до современности. Для этого есть основания. Метод классификации объектов исследования может предполагать любые основания. Для социокультурных систем это могут быть временные границы, пространственное расположение, языковая принадлежность, организация власти и др. Такие классификации носят служебный характер - они составляются для решения ограниченных задач и не вскрывают сущностных характеристик культуры, в основе их может лежать случайный признак. Классификация всегда предполагает наличие четких границ между классами объектов и определенное место исследуемого объекта в классификационной схеме. Процедура типологизации, позволяющая выявить фундаментальные свойства культурной системы и прогнозировать на основе этого ее поведение, предполагает определение структурообразующих, ядерных характеристик культуры, которые детерминируют ее функционирование и от которых зависят вариативные характеристики. Типологизация не предусматривает четких границ между типами (могут иметься переходные типы), для нее основной процедурой является выявление идеального ядра - идеальной модели, позволяющей объяснить аспекты бытия культуры, ее поведение и эволюцию.
В культурологии пока нет исчерпывающей (позволяющей определить типологическую принадлежность любой культурной системы) типологии, но исторический подход дает возможность выявить типологические характеристики культур, объясняющие их как целостности. С этой точки зрения, во-первых, различная временная протяженность древних цивилизаций и средневековой культуры или культуры Нового времени не является основанием для отрицания наличия объединяющих черт для сходных культур. Так, например, типы живых существ имеют неравную хронологию и различное распространение в географическом пространстве. Во-вторых, неравномерное распределение обществ по культурным типам (наличие только одной культуры в типе, при нескольких представителях другого типа) также не может служить основанием для отрицания наличия такой типологии. Поэтому закономерно, что первобытные культуры объединяются по признаку присваивающего производства (получение пищи напрямую от природы - охота, рыболовство и собирательство), с которым связана социальная организация общества на основе кровных связей, что, в свою очередь, определяет отсутствие политико-правового аппарата и институциализированной духовной культуры. Независимо от того, являются ли такие культурные системы археологическими (принадлежащими глубокому прошлому) или современными, это представители одного типа. В таком случае, если культуры, возникшие в результате эволюции первобытной социокультурной системы и перехода к новой форме культуры в древности, и культуры, сохранившие традиционный образ жизни до настоящего времени, объединяются взаимосвязанными признаками, то они принадлежат одному культурному типу.
Системные изменения в культуре, связанные с переходом от присваивающего хозяйства к производящему - земледелию и скотоводству
Переход к производящему хозяйству (земледелию и позже к кочевому скотоводству) первоначально произошел в местах, благоприятных по своим природно-климатическим условиям. Они и стали центрами первых цивилизаций, где были заложены духовные и материальные основы исторических цивилизаций Месопотамии, Северной Африки, Дальнего Востока, Центральной Америки. Первые оседлые земледельческие общества возникли на Ближнем Востоке 10-9 тыс. лет до н.э., но цивилизации, как сложноорганизованные урбанизированные общества сформировались после возникновения письменности, примерно к IV тыс. до н.э.
Другим типом культуры, сложившимся в процессе неолитической революции, стала культура, в основе которой лежит также более сложная технология - производящее хозяйство, но принципиально противоположное урбанистическому обществу земледельческих цивилизаций - кочевое скотоводство. Кочевое скотоводство складывается в засушливых степных и горных районах Средней Азии примерно в III тыс. до н.э. после доместикации лошади (впервые - на Украине в IV-III тыс. до н.э.). Таким образом, неолитическая революция растянулась во времени на несколько тысячелетий и породила типы культуры, которые существуют до настоящего времени.
Производящий тип хозяйства - это не только земледелие и кочевое скотоводство, но и металлургическое производство, ставшее технологической основой торгово-ремесленного хозяйства. Среди первых, сложноорганизованных общественных систем, были общества, располагавшиеся на территориях, где сухой климат и отсутствие крупных рек не способствовали возникновению земледелия (как основного типа хозяйства) и кочевого скотоводства, для развития которого требовались обширные луга. Однако там имелись ресурсы для металлургии, других видов ремесла и удобные морские средства коммуникации. Наличие источников сырья и средств коммуникации способствовало росту населения и образованию сложноорганизованных общественных систем. Такие общественные системы сформировались позже, так как для их существования необходим более высокий уровень технологий. Поэтому цивилизация такого типа складывается на рубеже II и I тыс. до н.э. в восточном Средиземноморье.
Эти три типа социокультурных систем имели собственный характер и вектор эволюции и определили основные геокультуры. Период с IV тыс. до н.э. (когда складываются первые цивилизации) до IV в. н.э. (когда начинается новый этап глобальной истории) объединяет культуры Древнего мира. Этот период вмещает в себя становление основных геоцивилизаций, основных векторов эволюции (стагнационного типа развития, циклического и поступательного), основных типов культуры. Период, именуемый Древней историей, это многообразные культурные сосуществования, взаимовлияния и независимое, локальное бытие культур. В Древнем мире зародились все основные типы культур, существующие и поныне, он отмечен большим разнообразием по сравнению с Первобытным миром. Векторы культурного развития в этот период не были линейны: общественные системы сливались, переходили из одного состояния в другое, случались ситуации обратной эволюции - возврата к исходным технологиям. Но, как сказал отечественный философ и культуролог М. С. Каган, «в истории человечества сложилась однажды - только однажды! - такая ситуация, когда производство несъедобных предметов - орудий и оружия, одежды и жилища, бытовой утвари и даже лишенных всякой утилитарности произведений искусства - стало основой социокультурного бытия целого народа, а земледелие и разведение скота приобрели подсобный характер!» («Введение в историю мировой культуры», 2003). Формирование этой цивилизации произошло в рамках Древнего мира, но культурный вектор и культурный потенциал, выработанный в недрах этой социокультурной системы, стали истоком нового этапа глобальной истории.
Древность характерна еще одной важной тенденцией. Помимо культурного разнообразия, в Древности появляется противоположная тенденция - формирование единой суперсистемы, которая прямо вытекает из организационных законов, справедливых для любых сложных самоорганизующихся систем. Эти законы предполагают, что упорядоченность нового уровня возникает из разнообразия предшествующего этапа. Для упорядоченного взаимодействия сосуществующие системы должны организационно и структурно оформиться. Эта тенденция - формирование основ сосуществования будущего единого мира, зародившись в Древности, практически реализуется в период 800-200 гг. до н.э. Этот период, названный немецким философом К. Ясперсом осевым временем («Смысл и назначение истории», 1949), замечателен тем, что среди многообразия народов, общественных систем, культур, формируется три основных культурных круга, которые стали местом рождения философских и религиозных систем, отразивших «ось мировой истории» - появление универсальных ценностей и общечеловеческой культуры. В этот период - осевой для глобальной истории, сформировались основные ценностные системы, воплощенные в философско-религиозных проповедях средиземноморского региона (учения палестинских пророков, иранца Заратустры и греческих поэтов, философов), в проповеди Будды (индийский культурный круг), в философских и политико-этических учениях даосов и Конфуция (Китай). При всех различиях и самостоятельности этих религиозно-философских систем, все они поставили фундаментальные вопросы перед человечеством, ответ на которые обозначил путь к общечеловеческой культуре, которая не предполагает гомогенизацию общественного бытия, но обязательно предусматривает существование единых основ взаимодействия. Характеризуя культуру Древнего мира, уместно привести слова Гегеля («Лекции по философии истории», 1821): «... Мы, обозревая прошедшее, как бы велико оно ни было, имеем дело лишь с настоящим, потому что философия, как занимающаяся истинным, имеет дело с тем, что вечно наличествует. Все, что было в прошлом, для нее не потеряно... Наличествующая настоящая форма духа заключает в себе все прежние ступени. Правда, эти ступени развились одна из другой как самостоятельные; но дух всегда был в себе тем, что он есть, различие состоит лишь в развитии этого сущего в себе. Жизнь настоящего духа есть кругообращение ступеней, которые, с одной стороны, являются как минувшее. Те моменты, которые дух, по-видимому, оставил позади себя, он содержит в себе и в своей настоящей глубине».
Наиболее ранние следы постоянных земледельческих поселений неолита были открыты в так называемом «благодатном полумесяце». Это зона на Ближнем Востоке, с богатой почвой, частыми дождями, охватывающая пространство от Персидского залива до дельты Нила. Она включает в себя Месопотамию, Левант (Сирию и Палестину) и нижнее течение Нила. Древнейшие поселения относятся к X тыс. до н.э., самое известное из них - библейский Иерихон. Эта территория является старейшей колыбелью цивилизации и первым геокультурным центром человечества: с IV по I тыс. до н.э. на этой небольшой территории проживало более 10 % всего населения Земли. Уже к VI тыс. до н.э. в Месопотамии существовали развитые системы орошения (каналы и плотины), грандиозные храмы, вокруг которых выросли города- государства. В Месопотамии этот процесс начался раньше, чуть позже в Египте - в середине IV тыс. до н.э., еще позже в долине Инда - примерно к 2500 г. до н.э. и после 1800 г. до н.э. в Китае. В Месопотамии не было единого центра; борьба за господство между разными городами-государствами длилась почти 3 тыс. лет. В долине Инда конкурировали города Хараппа и Мохенджо-Даро. В Китае, хотя и было государство Шан (Инь), но оно представляло собой непрочную конфедерацию. И только в Египте сложилось единое централизованное государство.
Ранние империи Месопотамии. Топоним «Месопотамия» - греческого происхождения, он означает «междуречье» (между Тигром и Евфратом). Так назвал Александр Македонский завоеванную провинцию. В древности эти земли назывались Шумером и Аккадом, по названию народа, пришедшего «из страны высоких гор», - шумеров и одного из самых могущественных городов-государств Аккада. Уже в середине IV тыс. до н.э. (Урукская эпоха) в Шумере создаются первые архивы хозяйственных документов, написанных пиктографией (Табличка из Киша), возникает социальное неравенство, связанное с появлением публичных управленческих структур, создаются централизованные храмовые хозяйства. Шумерцы формируют даже свои колонии в Верхней Месопотамии.
Первыми городами-государствами Шумера правили цари-жрецы, а хозяйство концентрировалось вокруг храмов. Благодаря контактам с соседними цивилизациями шумеры знали и использовали колесо (древнейшие модели колес известны с V тыс. до н.э., найдены на Украине и Румынии), гончарный круг и бронзу, изобрели цветное стекло. Но самыми замечательными их достижениями были письменность, древнейшие тексты датируются серединой IV тыс. до н.э. (упомянутая Табличка из Киша), правовой кодекс, древнейший из которых - законы Хаммурапи, и арифметика, в основе которой лежала шестидесятичная система исчисления.
Образ Природы, в которой жили шумеры, наложил отпечаток на мышление и социальные институты. Кроме космических ритмов, от которых зависел и земледелец и скотовод, человек в Месопотамии испытывал мощное давление Природы - знойные ветры, устрашающие грозы и катастрофические и непредсказуемые ежегодные наводнения. Природой здесь управляло собрание богов, но решающее мнение оставалось за семью главными богами, верховные из которых - Ану (бог Неба) и Эн- лиль (бог Грозы). Космос представлялся человеку суммой воль - государством, построенном на послушании, на безоговорочном принятии власти, ибо оно контролирует землю и дает воду. Поэтому основной добродетелью шумеров была «добронравная жизнь» - «послушная жизнь».
Проблема смерти в шумерской культуре решалась вполне реалистично: в главном эпосе Двуречья, мифе о Гильгамеше (начало II тыс. до н.э.) проводится мысль о том, что человек смертен, а бессмертие его только в славе, в его имени и деяниях, оставшихся потомкам.
Наука шумеров, несмотря на большие достижения в естествознании (например, астрономия, техника и др.), была социально ориентирована. Шумерские мыслители создали концепцию законов мироздания «Ме», в которых содержится вся мудрость и наука и которые проявляются в живой и неживой материи, которые, хотя и созданы богами, существуют вне богов и которым боги подчиняются. Согласно мифу, царица небес и царица Урука Инанна украла у Энки божественные законы «Ме». Сохранился список, содержащий свыше ста законов «Ме», большая часть которых служила целям управления империей.
Высокий уровень культуры шумеров, по-видимому, был достигнут во многом благодаря тщательной выработке норм, регулирующих все сферы жизни. История Шумера сохранила имя первого справедливого правителя - это царь Лагаша Уруинимгина (последняя треть IV тыс. до н.э.), установивший справедливые законы, по которым ни один жрец «в сад матери бедняка не вхаживал» (по-видимому, именно жрец был сборщиком налогов), а «если сын бедняка закинет сеть, никто не заберет его рыбу». Более поздние законы Хаммурапи (III тыс. до н.э.) продолжали развивать эту линию. Хаммурапи сделал основой законодательства принцип справедливости - «дабы сильный не притеснял слабого, дабы сироте и вдове была оказана справедливость».
Социальная система шумеров основывалась на ирригационном земледелии: основные группы составляли земледельцы, храмовая и дворцовая администрация, ремесленники и купцы, солдаты. Семья представляла собой маленькую копию государства: власть царя и отца была безгранична, но как в семье бога, так и в семье человека мать имела большой вес. Интересно, что брак был моногамный (хотя в начале шумерской истории существовала полиандрия, которую запретил Уруинимгина), защищенный брачным контрактом, где муж и жена были почти равными партнерами.
Эстетические представления шумеров выражены прежде всего в архитектуре. Принципы архитектуры, в основе которых лежат принципы эстетической меры и ритма, были воплощены в многоэтажных домах и зиккуратах - храмах. На этих принципах основана шумерская литература: различные виды повторений, хоровых рефренов, метрическая форма произведений.
Культура Древнего Египта. Название страны - Египет было греческой передачей (айгюптос) названия египетского города Мемфис («Хи-Ку-Пта» - букв. «Дом Ка Пта»). Самоназвание египтян - «люди Черной земли», по цвету плодородной почвы долины Нила. Соседи - народы Двуречья именовали Египет «Населенным местом, городом» - Миср (как называют себя египтяне поныне), так как по меркам древности в Египте была высокая плотность населения и большое количество городов. Естественные условия возникновения цивилизации в междуречье Нила были более благоприятны для земледелия, чем в бассейне непредсказуемых Тигра и Евфрата, но там не произрастали естественные злаки, пригодные для доместикации. Поэтому земледелие распространилось туда из ареала дикорастущей пшеницы - из предгорий Анатолии и долины Иордана несколько позже. История Египта начинается с додинастического периода - конца V тыс. до н.э. (первых земледельческих общин) и объединения Верхнего и Нижнего Египта фараоном Нармером, преемник которого завершил объединение примерно к 3100 г. до н.э. Но уже к рубежу IVTII тыс. до н.э. в Египте сложилась иероглифическая письменность, способная передавать сложные оттенки мысли, развитая система счета (египтяне располагали знаками для обозначения 1 млн), геометрия, которая также служила практическим нуждам.
Архитектура Древнего Египта известна только по храмам и загробным сооружениям. В Египте совсем не было пригодного для строительства дерева, и жилые строения возводились из высохшей грязи, которые уничтожались в результате повышения уровня Нила, случавшегося каждое тысячелетие, или обыкновенного ежегодного разлива. Самая ранняя пирамида (ок. 2650 г. до н.э.) - усыпальница фараона Джосера, является древнейшим на земле крупным каменным зданием. В строительстве не использовались скрепляющие растворы и даже металлические скрепы (лишь иногда, для ремонта расколовшихся плит, деревянные, в форме ласточкиного хвоста). Каменные блоки богато декорировались резьбой и скульптурой и отесывались столь точно, что смогли простоять без существенных разрушений несколько тысяч лет. Скульптура Древнего Египта предназначалась для открытых пространств, в отличие от других цивилизаций, размещавших изображения богов в храмах. Но, несмотря на это, она прекрасно сохранилась и, помимо богов, изображала фараонов, царей и цариц. В скульптуре, как и в целом в искусстве Египта, существовал очень строгий канон, который за почти трехтысячелетнюю историю не претерпел изменений, но периодически чуть- чуть ослаблялся. Например, реформы Эхнатона (ок. 1400 г. до н.э.) в искусстве проявились в реалистических изображениях царя и его семьи. Статуи и рельефы ярко раскрашивались, технология закрепления пигмента была несовершенна (штукатурка из грязи и минеральный пигмент, скрепленный яичной темперой и разнообразными вязкими веществами), но сухой климат сохранил живопись. Раскраска статуй повторяла канон настенных фресок, в которых использовались основные краски: черная, синяя, зеленая, желтая (охра до оранжевой и красной) и белая. Большого искусства достигли египтяне в выплавке цветного стекла, которое рассматривалось как драгоценность.
Для мышления египтян характерны дуалистические представления о природе бытия: противоположность земли и воды, черной земли и белого песка, земли и неба, мужского и женского, жизни и смерти, Верхнего и Нижнего Египта. Дуализм характеризует и идеологические основы государственности. Каждая община имела своего бога-покрови- теля, но боги считались родителями фараонов, которые и становились хранителями культов. Положение человека определяли имя родителей и административный титул, но продвижение по социальной лестнице в значительной степени зависело от личных качеств и успешности выполнения обязанностей.
Мужчина и женщина были равны перед законом, все люди были равны перед Создателем (богами), все могли надеяться на личное воскрешение, причем физическое. Но в начале египетской истории, в эпоху Древнего царства, загробный мир считался доступным только для фараонов. Письменные источники свидетельствуют, что в середине III тыс. до н.э. древние египтяне совершили уникальную социальную революцию. Ее цель - не материальное уравнение (перераспределение материальных ресурсов), не доступ к управлению, не улучшение жизненных условий или условий труда. В результате этой революции египтяне получили равный доступ к тайнам загробной жизни - к ритуалам и магическим средствам достижения индивидуального бессмертия. Революция уничтожила неравенство после смерти.
Знания в Египте носили прикладной характер. Медицина нужна была не только для излечения, но и для мумификации. Математика (арифметика и геометрия) требовалась административной системе для строительства и учета и распределения продукции. Но познавательная деятельность еще не институциализировалась - медициной, астрономией и математикой занимались жрецы, и не существовало резкой границы между знанием и религией.
С хозяйственной деятельностью египтян была связана необходимость централизации и бюрократизации. Ирригационное земледелие требовало организации масштабных работ (система каналов и плотин), большого количества чиновников и строгой дисциплины (от согласованной работы зависело существование всей общественной системы), поэтому государство стремилось подчинить жизнь людей, в том числе фараона, целям и потребностям целого. Уже в эпоху первых династий египтяне создали не имеющий аналогов социальный институт «Дом Жизни», задачей которого были регламентация и контроль наиболее важных сторон жизни людей. «Дом Жизни» располагался в непосредственной близости от фараона, но имел свои отделения в каждом значимом городе и храме. Задачи «Дома Жизни»: обработка и редактирование теологических трактатов, а также трактатов по теории управления и власти; систематизация, хранение и осуществление свободного доступа к магическим книгам, в которых фиксировались знания о медицине и мумификации (что в представлениях древних египтян было одно и то же); выработка основных принципов, директив и канона в сфере художественной деятельности; математические, астрономические вычисления, необходимые не только для проведения ирригационных работ, распределения продукции, но и для строительства, художественного творчества, магии.
Повседневная жизнь египтян, как и жизнь фараона, регламентировалась правилами Маат. Маат - имя богини правосудия и порядка, но это еще и сам мировой порядок, и свод правил или принципов жизнеустройства. Имя Маат означает «закон», «то, что является прямым», «правило», но также и «правосудие» и «заказ». Принцип маат, пронизывающий всю жизнь египетского общества, объединял и простого египтянина и фараона, который должен был не только следовать маат, но и следить за его соблюдением народом. Считалось, что социальные конфликты и беспорядки являются следствием нарушения этого принципа. Маат предписывал помощь неимущим, скромность, соблюдение дисциплины, сохранение неизменного мира и общества. Руководство для египтян включало 42 негативных признания, среди которых - моральные требования, обычные для любой социальной системы (я не совершал греха, я не увлекался пищей, я не крал, я не убивал и т.д.), а также не совсем обычные (я не был шпионом, я не влезал в вопросы, я никогда не останавливал потоки воды, т.е. не разрушал каналы и плотины).
Несмотря на большое количество тайн, все же многие достижения египетской культуры вошли в фонд общечеловеческого наследия и стали фундаментом для европейской культуры. Египтяне создали солнечный календарь, основы медицины, астрономию, начала геометрии; многие элементы их верований были восприняты семитскими народами и через них вошли в христианскую культуру; Александрия - греческий город на египетской земле, стал центром учености древнего мира.
Культура Древней Индии. Название «Индия» происходит от названия реки, которая у греков называлась Индос, Хинду у персов, а у индийцев Синдху. Считается, что древнейшей цивилизацией Индии была культура Хараппы и Мохенджо-Даро (ок. 2600 по 1800 гг. до н.э.), но археологические исследования показали, что оседлые земледельческие общества на территории Индии существовали уже в VII тыс. до н.э. Хараппа и Мохенджо-Даро, открытые археологами в 1922 г. и исследованные в 30-х и 60-х гг. XX в., были самыми густонаселенными городами древнего мира, по расчетам исследователей, там проживало от 40 до 100 тыс. человек. Предположительно создателями индской цивилизации были протодравидийские племена, потомки которых - дравиды до сих пор населяют Южную Индию. Культура долины Инда отличалась необыкновенным консерватизмом: планировка городов и местоположение домов на улицах не менялись на протяжении всей истории этой цивилизации, несмотря на многочисленные наводнения; письменность, не расшифрованная до сих пор, также сохранялась на протяжении всей истории; по косвенным данным, не менялась и политическая организация; несмотря на регулярные связи с Междуречьем, не было заимствований технических достижений от более развитой цивилизации. Вместе с тем некоторые технические достижения индской культуры не были превзойдены еще несколько тысячелетий - жители Хараппы и Мохенджо-Даро строили многоэтажные города, имели масштабный водопровод и совершенную канализацию (водопровод в Риме появился только в 312 г. до н.э., а Европа оставалась без канализации все Средневековье и Возрождение). Города индийской цивилизации опустели примерно с нашествием ариев.
Нашествие арийских племен случилось во II тыс. до н.э. Арии были кочевыми племенами и не имели государственности, письменности, однако у них была совершенная для того времени военная техника. Завоевав долину Инда, они ассимилировали или вытеснили местные племена, восприняли их материальную культуру и создали мощное государство. С этого времени начинается ведический период, который получил свое название от письменного источника, сборника религиозных текстов, Вед. Расцвет ведийской цивилизации связан с возвышением династии Маурьев. Самый успешный их представитель, царь Ашока, создал развитую систему государственной администрации, секретную службу, контролировавшую все сословия, дипломатическую службу, разработал законодательство. Сохранившиеся эдикты Ашоки свидетельствуют, что через восемь лет после восшествия на престол из бесстрашного и сурового воина царь превратился в миролюбивого и праведного правителя. Его нравственное перерождение совпадает и, видимо, является следствием распространения буддизма в Индии. Ашока проводил политику, ограничивающую произвол и привилегии аристократии, сосредоточил в своих руках финансовые рычаги управления, которые использовал для развития экономически отсталых регионов страны - Центральной и Южной Индии. После угасания династии реформы Ашоки были забыты, Индия утратила политическое единство почти на две тысячи лет, но принятие буддизма как государственной религии практически навсегда обеспечило культурное единство Индии. Новый расцвет цивилизации на Индостане был связан с династией Гуп- тов и продолжался с 320 г. н.э. до завоевания ее гуннами в VI в. н.э.
Фундаментом индийской культуры являются три составляющие: кастовая система, индуизм и буддизм. Кастовая система сложилась на основе четырех варн, из сословий, образованных завоевателями ариями. Варны состояли из нескольких каст, число которых с течением времени увеличилось до сотен. Кастовые отношения предписывали брачные отношения, род занятий, место в социальной иерархии и отличались жесткими социальными границами. Индуизм представляет собой совокупность религиозных традиций, восходящих еще к дове- дическому периоду (видимо, и дохарапп-скому). Название индуизм дано европейцами в 30-е гг. XIX в., в Индии эту религиозную систему на санскрите называют санатана-дхарма («вечная религия», «вечный путь» или «вечный закон»), у него нет основателя, отсутствует единая система верований. Несмотря на то, что индуизм представляет собой смесь религиозных систем и верований, в основе которых и монотеизм, и политеизм, пантеизм и монизм, и даже атеизм, в пантеоне его выделились со временем три главных божества: Брахма, Вишну и Шива. Триада, триединство (тримурти) этих главных божеств воспринимается как проявление единого высшего божества. Буддизм - в настоящее время одна из трех мировых религий, создатель которой жил примерно в то же время, что и Аристотель. Моральная проповедь буддизма сводится к четырем «благородным истинам», суть которых заключается в способе избавления от страданий - отказе от желаний. Буддизм не признает ни бога-Творца, ни загробной жизни. Спасение заключается в полном отказе от собственного Я.
Достижения индийской культуры, несмотря на необыкновенный консерватизм, через посредничество арабов стали известны европейской цивилизации. Особенно внушителен вклад индийцев в современную науку. Создание десятичной системы исчисления (с применением нуля), понятие «пустоты», некоторые математические термины, например «цифра», «синус», «корень», которыми пользуются и современные ученые, имеют индийское происхождение. Древнеиндийская система обозначения чисел определила современную систему нумерации и легла в основу современной арифметики.
Культура Древнего Китая. Название «Китай», так же как и Индия - европейского происхождения. Китайцы называли свое государство Чжунго, что ошибочно переводят как «Срединное государство» или «Серединная империя». На самом деле это означает «Центральная страна» или «Центральное государство». Со временем китайское государство стало называться «Поднебесная», как отражение своей единственности. Первое китайское государство называлось Шан (топоним - название местности) или Инь, по названию династии (ок. 1600 г. до н.э.). Латинское название «China» происходит от имени китайской династии Цинь (221-206 до н.э.). Слово «Китай» происходит от имени протомонголь- ской группы кочевых племен из Маньчжурии - киданов (китаев), которые в 907 г. захватили Северный Китай и основали в нем свою династию Ляо.
Люди на территории Китая появились около 2 млн лет назад. Около 500 тыс. лет назад на юго-востоке жил «пекинский человек» - синантроп. Около 30 тыс. лет назад на севере появились неоантропы. Первые земледельческие общины возникли практически одновременно в Китае и на Ближнем Востоке - около 7500 г. до н.э., но первая цивилизация в Китае появилась позже, чем в Междуречье, Египте или Индии. Примерно до середины I тыс. до н.э. китайская цивилизация развивалась изолированно. В середине I тыс. до н.э. китайцы стали создавать оросительные системы, что повлекло централизацию государства и формирование империи. Угасание первой цивилизации Китая связано с распадом около 220 г. н.э. империи Хань.
Все великие цивилизации Древности уникальны. Общим для цивилизаций классических культур Востока (включая Египет, который географически находится на западе, не восточнее Греции) является консерватизм, религиозно-философские способы организации знания, догматизм в мышлении и коммунитарность сознания (отсутствие осознания собственного Я). Специфика китайской цивилизации заключается в ее рационализме, прагматичности и риту ал истинности. Китайскому обществу была чужда глубокая религиозность, и потребность в идеологическом обосновании консерватизма и коммунитаризма, необходимого для согласованной деятельности всех социальных групп населения в процессе ирригационной хозяйственной деятельности, привела к гипертрофированным этико-ритуальным принципам. Эта особенность китайского общества была давно осознана европейцами, на уровне обыденного сознания - как «китайские церемонии».
Невозможно установить причины глубоких отличий китайского мышления от других цивилизаций классического Востока, но главная его особенность - рационализм. Индиец стремился спастись от неприятностей мира и страданий путем растворения собственного Я в Абсолюте и освобождения от оков материи. Египтянин искал возрождения в материальном теле. Шумер или вавилонянин обращались за облегчением участи к богам. Китаец же больше всего ценил именно жизнь в своем материальном теле. Следствием такого восприятия мира была десакрализация Божественного и ритуализация профанного. Высшее Божественное начало в китайской религиозной структуре Небо, в отличие от личных божеств Ближнего Востока, безлично, абстрактно и безразлично к человеку. Небо - символ и воплощение всеобщности бытия, ему безразлично поведение и судьба человека, к нему нет смысла обращаться, с ним отсутствует связь, но в ней (всеобщности) можно только находиться. Поэтому в китайской культуре отсутствует сословие жрецов. В такой ситуации место божественного регулятива человеческого поведения занимает, помимо ритуала, фигура обожествленного первопредка и прародителя. Можно сказать, основой китайской культуры является культ Неба (как всеобщности и незыблемости), культ ритуала (как догмы) и культ предков (как скрепы).
Основное отличие китайской цивилизации - незначительная роль жречества в социальной системе и рациональные основания этики в идеологической системе. Культ Неба, как абстрактного, безличного и безразличного к человеку всеохватывающего начала, не мог стать основанием полноценной религиозной системы, поэтому место религии в Китае занимают философско-религиозные системы. Так называемый сань цзяо - триумвират религий (буддизм, даосизм, конфуцианство), изначально представлял собой философско-этические и философско-политические системы, которые со временем приобрели некоторые черты религиозных систем (культ, канон, ритуал).
Основателем даосизма считается Лао Цзы (родился в 604 г. до н.э.). Главная книга «Дао Дэ Цзин» (Канон Пути и его Благой Силы), написанная им в 517 г., стала источником даосизма. По преданию, Лао Цзы встречался с Конфуцием, но был разочарован встречей. Основное требование философии Лао Цзы - необходимо следовать дао (букв, путь), ибо «человек следует Земле, Земля следует Небу, Небо следует дао, а дао следует естественности». Даосистская картина мира характеризуется отсутствием дихотомии добра и зла, ада и рая, тождеством противоположностей. Основные ценности даосизма: добродетель как ответственность, поддержание порядка (соответствие движению мира), коллективизм как основа порядка, народ как индикатор и цель порядка.
Конфуцианство сформировалось примерно в то же время, что и даосизм. Кун Фу-Цзы (латинизированное имя - Конфуций) родился около 551 г. до н.э. Основным источником конфуцианства является книга, записанная друзьями, «Лунь-юй» - «Суждения и беседы». Учение Конфуция называлось «Жу цзя» - «Школа образованных людей». Идеал совершенного человека, учил Конфуций, «цзюнь-цзы», включает два важнейших достоинства: гуманность и чувство долга. Долг обусловлен знанием и высшим принципом, но не расчетом; гуманность - жэнь: чего не желаешь себе, того не делай другим. Социальная доктрина Конфуция базируется на следующих принципах: принцип сыновней почтительности (сяо), принцип благопристойности (ли - этикет), принцип исправления имен - приведения вещей в соответствие с их именами (Чжен мин). Конфуцианство во III вв. до н.э. стало официальной идеологией империи династии Хань, чиновники которой отбирались исключительно по принципу безупречного знания мудрости учителя. Основной принцип социального устройства со времени династии Хань - «пусть отец будет отцом, сын - сыном, государь - государем, чиновник - чиновником». Последователи Конфуция учили, что из трех важнейших элементов государства на первом месте стоит народ, на втором - божества, на третьем - государь. Однако сам народ не может понять собственные интересы без опеки образованных правителей.
Во II-III вв. в Китай проникает буддизм. В Китае он сильно видоизменился под воздействием традиционных ценностей, приобрел специфическую китайскую форму - чань-буддизм (который в Японии получил название дзен). Но и на традиционные китайские ценности оказала влияние буддистская проповедь. Особенно это проявилось в архитектуре, литературе, искусстве.
Древнекитайская медицина, оздоровительные практики, технические достижения поражали европейцев даже в Новое время. Богатое культурное наследие повлияло на культуру многих сопредельных народов, в том числе на культуру Запада.
Культура Античности. Культура греко-римского мира занимает особое место в мировой истории. В западном культурном круге, в восточном Средиземноморье, была создана художественная культура, которая до сих пор служит эталоном художественного творчества, зародилось научное знание, заложены основы демократических институтов. Грекоримская культура получила название Античности (от лат. antiquitas - древность) в эпоху Возрождения, когда итальянцы взяли за образец подражания греческое искусство, а затем и идеалы греческого гуманизма. Культура Античности стала одним из духовных источников европейской цивилизации и всего западного мира.
Греко-римская цивилизация зародилась на острове Крит и материковой Греции, а затем распространилась на Италию, Египет, Ближний Восток и даже на побережье Черного моря. Первые постоянные поселения на о. Крит и материковой Греции возникли позднее, чем в других цивилизациях Древнего мира, на рубеже III-II тыс. до н.э. Это объясняется тем, что на этих территориях не было условий для примитивного земледелия (засушливые земли и отсутствие крупных рек), поэтому расцвет этой цивилизации связан не с земледелием, а с изобретением металлургии. Только с ее появлением ремесло и торговля могут стать основными способами обеспечения жизни. В наиболее общем виде периодизацию античной культуры можно разбить на этапы: 1) III-II тыс. до н.э. - крито-микенская цивилизация (предыстория Античности); 2) зарождение греческого полиса в VIII-II в. до н.э.; 3) время единства грекоримской культуры в I в. до н.э. - II в. н.э.; 4) распад Римской империи в III-VI вв., с которого начинается европейское Средневековье.
Этническая принадлежность древнекритского и догреческого населения неизвестна, но это были не индоевропейские племена. Раскопки Шлимана, Дерпфельда и Эванса в конце XIX-начале XX вв., открывшие догреческую цивилизацию, продемонстрировали культуру, совсем не похожую на классическую культуру Греции, а родственную скорее древневосточным цивилизациям. Догреческое население Крита создало величественные дворцы, огромные склады для хранения продовольствия (которое затем распределялось среди населения), не расшифрованную до сих пор письменность. Около 2200-2000 гг. до н.э. в материковую Грецию и на Крит вторглись индоевропейские племена - минии (которые потом вместе с другими греческими племенами - дорийцами, ахейцами, ионийцами, эолийцами будут называться эллинами). Приблизительно в 1200 г. началась вторая волна вторжения родственных индоевропейских племен - дорийцев. В это время в Греции зарождаются города, которые затем составят центры античного мира: Коринф, Мегары, Эгина, Спарта. Первое и второе вторжения греческих племен привело к упадку общего уровня культуры - пришельцы обладали более примитивной культурой, но имели железное оружие и дисциплину, свойственную кочевым племенам.
Так называемый гомеровский период, с XI по IX вв. до н.э., представляет собой «темные века» греческой истории, о которой известно очень мало, но в это время закладываются основы духовной культуры древней Греции. С VIII в. до н.э. появляются греческие полисы, в которых формируются институты и процедуры, послужившие источником европейской демократии. Началом античной культуры принято считать учреждение первых Олимпийских игр в 776 г. до н.э. Расцвета полисная демократия достигла в V-IV вв до н.э., ее закат был связан с завоевательными походами Александра Македонского. После этого начался упадок греческих городов и расцвет римской культуры - наследницы античной цивилизации.
Античная культура во многих отношениях уникальна для Древнего мира, В отличие от цивилизаций Древнего Востока, для которых характерен консерватизм и замкнутость, иногда в крайних формах, важной чертой древнегреческой культуры является ее интерактивный
(от англ, interaction - взаимодействие) характер. Греки восприняли многие достижения предшествующих и сопредельных культур. Этому во многом способствовала география - восточное Средиземноморье было полем масштабных миграционных процессов (одновременно с дорийским нашествием имело место вторжение хеттских племен на Ближний Восток); в гористой засушливой местности население не могло прокормиться земледелием и вынуждено было обратиться к торговле; изрезанная береговая линия и судостроение, воспринятое от микенцев, сделали греков мореходами и путешественниками. Греки активно перенимали египетскую геометрию и медицину, критскую религию и письмо, шумерскую математику.
Следующей важной чертой греческой культуры была демократия. Демократия греков - продукт их экономики. Доминирующей технологией обеспечения воспроизводства населения греков была торгово-ремесленная технология. Ремесло, в отличие от ирригационного земледелия, с которым связан расцвет более ранних древневосточных цивилизаций, требовало личного контроля всего производственного процесса и ответственности за конечный продукт (тогда как продукция земледелия в большей степени зависит от климатических колебаний). Следствие этого - возникновение частной собственности, которая стала экономической основой независимости производителя. Независимый человек, отвечающий за благополучие семьи, не только мог, но и должен был ответственно участвовать в регулировании взаимодействий как внутри социальной системы, так и между общинами. Государство, в отличие от древневосточных земледельческих деспотий, было не «над» гражданами, граждане не подчинялись государству, а сами являлись государством. Независимость производителя определила организационную структуру греческого общества: прямая демократия не могла функционировать в империи, поэтому размер общины определялся пределами видимости и слышимости гражданина. Греческое общество состояло из независимых полисов, объединявшихся для решения внешнеполитических задач. Отсутствие официальности, разделения на публичное и частное, определило своеобразие духовной жизни греков. В культурах Древнего Востока личность как ценность даже не могла возникнуть, в этих социокультурных системах все подчинялось примату целого, общественного. В античной Греции, несмотря на рождение личностного Я, связанного с индивидуальной ответственностью как в производственной жизни, так и в общественной, непосредственное участие в делах общества формировало чувство единства личного и общественного, конкретного и всеобщего, сакрального и профанного. Такое мировосприятие послужило одним из факторов, определяющих эстетические ценности греков. Культ нагого тела, физической культуры телесности определял отсутствие границ между личным и общественным.
Еще одна особенность греческой культуры - рационализм, формирование которого было так же связано с демократическими институтами. Рациональное мышление, совершенно несвойственное эмоциональному чувственному Востоку, формировалось в глубинах бытия античного человека. Аналитические мыслительные процедуры требовались в процессе ремесленного производства (для эффективного земледелия достаточно было наблюдения, тогда как ремесло предполагало разложение производственного процесса на этапы). Необходимость сопоставлять (оценивать) несопоставимые товары, валюты также формировала способность к абстрагированию для обслуживания торгово-ремесленной технологии. Развитие ремесленной технологии было возможно, в отличие от земледелия, только при условии накопления знания в рациональной, теоретической и публичной формах. Наконец, демократические институты требовали разработки рациональных процедур принятия решений.
С ремеслом и торговлей связана еще одна специфическая черта греческой культуры, пронизывающей все бытие человека. Это борьба, состязание: торг, политические дебаты, философский трактат как диалог, состязание поэтов, состязание двух полухорий в классической комедии, соревнования спортсменов. Состязание восходит к культовым практикам крито-микенской культуры (состязание быка и человека, состязание в физических упражнениях), но существование и развитие ремесла зависит от совершенствования процесса, демократические институты наиболее эффективны в условиях состязания мнений, поэтому агональный (от греч. агон - спор, состязание) характер греческой культуры закреплялся в многочисленных институтах: Олимпийские игры, Пифийские игры (проводились в честь бога Аполлона), театр, политика.
Наконец, греческую культуру отличает от древневосточных цивилизаций, для которых характерна природоцентристская картина мира, антропоцентризм. У греков антропоморфные боги олицетворяют не природные стихии, как в земледельческих культурах, а человеческие виды деятельности. Мир греческих богов - слепок с античного полиса, где у каждого из богов своя сфера влияния, куда не может вмешаться даже верховный бог, который лишь первый среди равных, а боги тоже смертны и обладают теми же слабостями, что и люди. Главным объектом искусства является человек и его деятельность; художники изображают не только богов, но и победителей Олимпийских игр, людей за их повседневными заботами.
В античной культуре сложились духовные ценности, которые стали основой современного западного общества и достоянием человечества. Греки заложили основы научного познания, сформулировали основные законы и категории логики, в их цивилизации прошли практическую проверку институты демократии и права. Художественная культура Античности стала тем эталоном, к которому стремятся художники на протяжении тысячелетий. Античная цивилизация впервые открыла ценности, которые не были еще востребованы в древневосточных культурах. Такие понятия, как гражданский долг, свобода, личность, само понятие культуры, истина, право возникли в античной цивилизации и были востребованы в дальнейшем.
Жизнь первобытных народов эпохи Архаики подчинена традициям, пронизана ритуальностью и была мало пригодной к изменениям. Вековое постоянство жизненного уклада первобытных племен вполне соответствовало относительному постоянству природно-климатических условий на освоенных ими территориях. Когда же условия существования ухудшались – по причине исчерпанности пищевых ресурсов или изменений климата, – то первобытные коллективы отвечали на этот вызов природы переселением в районы с более благоприятными условиями существования.
Мы не знаем, сколько первобытных племен погибли, не выдержав тягот миграции (migro – лат. переходить, переселяться) или, наоборот, в столкновениях с гонимыми голодом пришельцами, и сколько таких племен, достигнув новых краев, рассеялись среди местного населения. Но мы знаем по крайней мере две местности на Земле – в долине реки Нил и в нижнем течении рек Тигр и Евфрат, – где на вызов судьбы впервые был дан более сильный ответ: к концу IV тысячелетия до нашей эры здесь стал складываться новый тип человеческой коллективности, с культурой и цивилизацией, которые принято обозначать теперь как эпоха Древности.
Основным признаком наступления Древности является возникновение государств. Сравним. В эпоху Архаики любая общность основывалась на кровнородственных связях (семья, род, племя и т. п.), то есть на признаке безусловно биологическом, хотя и осмысленном по-человечески посредством мифа. В эпоху Древности начали утверждаться внебиологические основания человеческих союзов – соседство, совместное владение, сотрудничество. Эти новые принципы позволяли интегрировать гораздо более обширные и разнообразные общности, способные к решению небывало трудоемких хозяйственных задач.
Первые государственные образования возникли на берегах Нила и в долинах Двуречья в процессе строительства оросительных систем. Сооружение дамб и водораспределительных каналов было новым видом деятельности, которая требовала небывалой ранее организованности всех участников работ -- фактически, всего населения. Строительству должно было предшествовать проектирование, и ход его мог протекать лишь под управлением лиц, облеченных властью принуждения и контроля. Так что, в процессе самого ирригационного строительства почти одновременно и независимо друг от друга формировались модели отношений, свойственных ранней шумерийской и египетской государственности.
В целом этот новый тип общности был сориентирован на производство, причем, впервые организация производства основывалась на отношениях власти и подчинения. Принуждение к труду, учет затрат и произведенной продукции, ее хранение и распределение, создание резерва, до известной степени и обмен -- все это стало особой сферой деятельности, требовавшей специальной подготовки, знаний и особого, властного, статуса людей ее исполняющих. Государственная организация позволила также резко увеличить масштаб военной деятельности и строительства. Дальние военные походы, так же как и возведение впервые огромных сооружений -- пирамид, дворцов, храмов и городов, требовали все тех же планирования, учета, контроля и принуждения со стороны части общества, в лице которой государство концентрировало знание и власть. Таким образом, древнее государство впервые закрепляет иерархическую структуру общества: коллективный интерес и коллективная воля осознается и оформляется усилиями сравнительно небольшой его части (верх общества), тогда как их практическое осуществление остается за другой, значительно большей его частью (низ).
Переход от кровнородственных союзов к государственным формам коллективности вызвал к жизни еще одно принципиальное новшество -- законодательство. Провозглашаемые и осуществляемые от имени главы государства, царя законы ставили всех членов гражданского коллектива в отношения, зависевшие от места индивида в общественной структуре, и никак -- от его родоплеменной принадлежности.
Революционный смысл этого преобразования сейчас нелегко оценить: новый подход преодолевал в принципе межплеменные различия внутри государства и в то же время формулировал новое представление о мире и месте человека в этом мире (2.3). Фактически, поэтому, речь идет о культурной революции при переходе от Архаики к Древности, которую переживали народы, вступавшие в государственность, каждый в свое время, на протяжении отрезка истории в 2-3 тысячелетия (считается, что эпоха Древности закончилась приблизительно в V веке нашей эры вместе с падением Римской империи).
Выражения типа перейти (или вступить) в новую культурную эпоху не вполне точно выражают суть дела, ибо вступать на первых порах было еще некуда. Народы Древности, создатели цивилизации первых государств и городов творили свою культуру, переосмысливая при этом унаследованные представления о времени и пространстве, приспосабливая к новым нуждам устоявшийся мифоритуальный канон.
В культуре Древности, как, впрочем, и в любой иной культуре, ВРЕМЯ – это характеристика последовательности значимых для данной культуры событий. У древних сохраняется широко распространенным архаическое представление о времени, отождествляющее значимые моменты настоящего с соответствующими им первособытиями-прецедентами, в результате чего прошлое и настоящее оказываются ритуально совмещенными. Но, как будет показано ниже, у древних складывается содержательно новая мифология, которая посвящена другим героям и иным прецедентам, существенно важным для новой культуры и новой цивилизации.
Новым в цивилизациях Древности является также и то, что в них важное место занимают временно значимые события, учет которых требует иного, чем ритуально-мифологический, способа соотносить последовательно чередующиеся события. Например, для самосознания государства оказывается важным учет последовательности царств и династий; для упорядочивания частных сделок (обмен, ссуда, отработка долга и т. п.) требуется соотнесение начального и заключительного актов одной операции, между которыми могут пролегать месяцы и годы. Это обстоятельство вводит в обиход иной, чем мифо-ритуальный – астрономический счет времени, обычно по годам, считая от начала царствования действующего монарха.
Письменность начиналась в Древности в формах рисуночных значков, способных удержать лишь то, что в малой степени отличается от общеизвестного. Продолжим футбольный пример. Допустим, требуется фиксация результатов футбольных матчей. Поскольку в этих случаях все, кто заинтересован в этих сообщениях, знают, о чем идет речь, достаточно построить довольно простую картинку, так называемую пиктограмму, состоящую, например, из символов игравших команд, размещенных один над другим, считая, что вверху помещен символ команды-победительницы (повторенный по числу забитых голов), а внизу – проигравшей команды. В этом случае запись в форме «ДД/С» может обозначать победу команды «Динамо» над командой «Спартак» со счетом 2:1.
Начатая в Древности история систем письменности отражает исторически меняющееся соотношение традиционных (повторяющихся) и уникальных (конкретных) явлений цивилизации – в пользу последних.
Новые отношения коллективности, воплощение которых мы находим в государствах Древнего мира, складывались на базе новых мифологий эпохи Древности – новых коллективных представлений о мире и месте человека в этом мире. Мифы Древнего мира прямо наследовали архаическим мифам, но их образно-символическая система стала несравненно более развитой; она и сегодня поражает щедрым разнообразием событий, сюжетов и персонажей.
Преобразование архаической мифологии в древнюю выразилось в смене значимых первособытий-прецедентов. Если в архаических мифах к числу первособытий относились преимущественно те, которые приводили к созданию Вселенной, людей и животных, то новые (нередко, обновленные) мифы Древности центр внимания переносят на первособытия, смысл которых в дарении людям основных навыков и ценностей Древней цивилизации. Согласно мифам Древности, ГЕРОИ КУЛЬТУРЫ, принесли людям огонь, технику обработки земли и изготовления продуктов, владение ремеслами, принципы государственной жизни (законы) и т.п. Например, у древних греков Триптолем, разъезжая по всему свету, засеял землю и обучил этому людей, а Прометей похитил символ цивилизации огонь у бога ремесла Гефеста. Шумерский бог Энки, почитавшийся также хеттами и хурритами как создатель людей, скота и зерна, создал, согласно мифам, плуг, мотыгу, форму для кирпича, кроме того он считался изобретателем садоводства, огородничества, льноводства, траволечения. В древнекитайской мифологии целый ряд персонажей-первопредков, представленных в мифах в качестве древних правителей, упоминаются в связи с добыванием огня (Суй-жень), изобретением рыболовной сети (Фу-си), средств передвижения – лодки и колесницы (Хуан-ди). Заслуги других мифических персонажей Древнего Китая заключались в обучении людей земледелию, рытью первых колодцев, в введении в китайскую цивилизацию глиняных сосудов и музыкальных инструментов, письменности и других нововведений, включая введение меновой торговли.
В движении народов от культуры Архаики к культуре Древности мифические представления о первопредках также подверглись существенному переосмыслению. В общем виде его суть в том, что на место первопредков-создателей мира приходят первопредки-властители, боги. Процесс этого перехода отражен в мифологиях как эпоха борьбы новых поколений богов со старшими божествами. В древнегреческой мифологии боги из младшего поколения олимпийцев во главе со своим родоначальником и главой Зевсом, сыном Кроноса, принадлежавшего к старшему поколению богов-титанов, рожденных землей Геей и небом Ураном, в гигантском сражении побеждают предков-титанов, олицетворявших стихии природы со всеми ее катастрофами, и устанавливают разумный и упорядоченный мир. В древнекитайской мифологии многорукий и многоногий Чий-ю (образ множественности и неупорядоченности природных сил) побежден в сражении государем Хуан-ди, установившем гармонию и порядок. В хурритской мифологии есть эпос О царствовании на небесах, повествующий о борьбе и насильственной смене трех поколений богов. В шумеро-аккадских мифологии сюжеты теомахии (борьбы богов) отчасти заменены добровольным избранием всеми богами на роль своего вождя главного бога города Вавилона Мардука, победившего в космической битве создательницу первых богов богиню Тиамат.
Преображенные таким образом мифы больше соответствовали реалиям эпохи Древности. Боги – властители мира, установители и гаранты порядка в природе и среди людей, часто отождествлялись через миф с земными владыками – правителями, царями. У древних евреев до первого царя Саула бог Яхве обладал царскими титулами. Египетские фараоны считались божествами, прямыми потомками верховного божества египтян. Обожествлялись, т. е. почитались как божества, и древние шумерские цари. В других случаях владыки древних государств считались божественно назначенными на царство. В Нововавилонском царстве в начале первого тысячелетия до н. э. сложился ритуал ежегодных выборов царя во время празднования Нового года (март-апрель григорианского календаря). В Новый год, – описывает эту церемонию современный исследователь, – из Барсиппы в Вавилон по каналу Нар-Барсиппа доставляли истукан бога Набу, главного бога Барсиппы. У вавилонских ворот бога Ураша истукан выгружали на сушу и в торжественной процессии через эти ворота по улице бога Набу переносили в храм Эсагилу, жилище бога Бэла, сыном которого считался бог Набу. Царь являлся в Эсагилу, слагал с себя царские инсигнии и, выполнив ряд церемоний, брал руку бога Бэла в присутствии бога Набу. После этого он считался избранным снова и получал назад знаки царского достоинства. Этот ритуал повторялся ежегодно, но обязательно при наличии истукана бога Бэла, истукана бога Набу и при участии царя. Без этих трех персонажей праздник Нового года не мог состояться.
Итак. Культура эпохи Древности является мифоорганизованной культурой. Мифы и ритуалы служат и здесь языком-интегратором, средоточием основных образов и представлений, организующих жизнь людей и народов, объединенных теперь в крупные – государственные – общности с соответствующими, государственными, мифами и ритуалами. Героем этой культуры становится владыка – царь или божество (царь богов или земное божество, владыка четырех сторон света), в котором сочетаются признаки первотворца-дарителя (Хаммурапи дарит свои законы) и управителя мира и страны. В пространстве мифов Древности начинает преобладать вертикальный образ расстановки мировых сил, а во временных представлениях начинает складываться образ вечности как свойства, обладание которым отличает властителей мира (например, фараонов).
Сложная и длительная история Древнего мира завершается существованием Римской империи (до V века н. э.), в которой основные свойства культуры Древности достигли предельного развития. Римляне сознавали это, и это сознание питало их гордость и их традиционализм. В культуре Римского мира (Pax Romana) мы найдем и сложную мифологию Римского государства, и его пантеон, воплощенный даже в реальном сооружении с тем же названием, и обожествленного после смерти императора, и представление о Риме как Вечном городе. Вместе с тем, в римской жизни шире, чем где-либо в Древности, развернулось внемифо-ритуальное, практическое, регулируемое правом, пространство частной жизни. В сравнении с другими культурами эпохи Древности, римский практицизм составляет одну из самых заметных для нас особенностей этой культуры, особенностей римского духа.
Древневосточные цивилизации оставили не только ценные научные знания, но и уникальную художественную культуру: памятники архитектуры, скульптуры, декоративно-прикладное искусство. Особое место в этом ряду, несомненно, занимают египетские пирамиды. Как гласит восточная пословица, «все на свете боится времени, только время боится пирамид». Древние пирамиды воплощали собой идею вечности и божественной гармонии Вселенной. Вот уже сорок пять веков стоят грандиозные сооружения, однако время не в силах нарушить идеально устойчивую монолитную форму этих «домов вечности». Отдельные каменные блоки массой около 2,5 тонн каждый настолько плотно пригнаны друг к другу, что и сегодня нельзя между ними просунуть даже лезвие ножа. Всего в Египте сохранилось около 80 пирамид. В пригороде Каира Гизе находятся три крупнейшие пирамиды (фараонов Хеопса, Хафры и Менкаура), отнесенные греками к семи чудесам света.
Искусство Древнего Египта было прочно связано с культом и выражало основные идеи религии: беспредельное могущество богов, включая бога-фараона, тему смерти, подготовки к ней и дальнейшее загробное существование.
Скульпторы воплощали свои идеи в канонических формах. Их статуи всегда строго пропорциональны, фронтальны и статичны. Среди древнеегипетских скульптур особенно известен большой сфинкс - существо с телом льва и головой человека, имеющего портретное сходство с фараоном Хафрой. Сфинкс высотой 20 м и длиной 57 м, высеченный из целой скалы, охранял покой мира мертвых.
Археологические раскопки свидетельствуют о том, что в Древнем Египте высокого уровня развития достигла архитектура, ярко проявлявшаяся в монументальных храмовых постройках. Наиболее известными памятниками архитектуры этого периода являются величественные храмы Амона-Ра в Карнаке и Луксоре. От Луксора к Карнаку вела знаменитая аллея сфинксов длиной почти 2 км.
Наряду с архитектурой высокого развития достигло изобразительное искусство. В XV в. до н.э. в период правления фараона-реформатора Аменхотепа IV (Эхнатона) появляются изящные рельефы, изображения бытовых сцен, скульптурные портреты, поражающие своей психологической достоверностью. Таковы портреты фараона Эхнатона и его супруги Нефертити в высоком головном уборе. Они отличаются от традиционного египетского канона, так как пронизаны светскими мотивами и жизнелюбием.
В отличие от египетской скульптура древних государств Двуречья менее известна. В основном сохранились небольшие статуэтки, выполненные из различных пород камня. Скульптурные изображения не имеют портретного сходства с оригиналом: для шумерской скульптуры характерны преувеличенно укороченные, а для аккадской - вытянутые пропорции фигур. У шумерских статуэток подчеркнуто большие уши, которые считались вместилищем мудрости. Часто встречаются статуэтки с подчеркнуто женскими, а также материнскими формами, воплощающие понятие земного плодородия.
В шумерском искусстве ведущее место занимала расписная керамика с геометрическим рисунком и глиптика. Глиптика - это пластическое искусство создания печатей-амулетов, выполненных в виде выпуклого или глубокого рельефа, предназначенного для отпечатывания на глине.
Особого расцвета пластическое искусство достигает в новоассирийскую эпоху (VIII-VII вв. до н.э.). В этот период появляются знаменитые ассирийские рельефы, которыми отделаны царские покои. Рельефы запечатлели с большой тонкостью и детальной отделкой сюжеты военных походов, захват городов, сцены охоты.
К наивысшим достижениям культуры Древней Месопотамии этого периода следует отнести успехи в сооружении дворцовых и храмовых комплексов. Еще в шумерский период сформировался определенный тип храмового зодчества, связанный с применением искусственных платформ, на которых устанавливался центральный храм. Такие храмовые башни - зиккураты были в каждом шумерском городе. Шумерские зиккураты состояли из трех ступеней-платформ в соответствии с триадой божеств (Ану- Энке-Энлиль) и строились из сырцового кирпича. Этот архитектурный прием у шумеров переняли аккадцы и вавилоняне. Знаменитая вавилонская башня - это семиступенчатый зиккурат, на вершине которого располагалось святилище верховного бога Мардука. А знаменитые висячие сады, еще в древности названные чудом света, представляли собой искусственные террасы, сложенные из сырцового кирпича разного размера и опиравшиеся на каменные уступы. На них помещалась земля с разными экзотическими деревьями. Висячие сады были достопримечательностью дворца вавилонского царя Навуходоносора II (605-562 до н.э.). Жаль, что они не сохранились до наших дней.
Одним из самых крупных достижений вавилонской и ассирийской культуры было создание библиотек и архивов. Еще в древнейших городах Шумера - Уре и Ниппуре в течение многих веков писцы (первые образованные люди и первые чиновники) собирали литературные, религиозные, научные тексты и создавали хранилища, частные библиотеки. Одна из самых больших библиотек того периода - библиотека ассирийского царя Ашшурбанипала (669-ок. 633 до н.э.), содержавшая около 25 тыс. глиняных табличек с записью важнейших исторических событий, законов, литературных и научных текстов. Это была действительно библиотека: книги размещались в определенном порядке, страницы были пронумерованы. Существовали даже своеобразные каталожные карточки, где излагалось содержание книги с указанием серии и количества табличек в каждой серии текстов.
Итак, культурное наследие древних цивилизаций Востока чрезвычайно многообразно и обширно. Мы рассмотрели только небольшую его часть. Но даже такое краткое и фрагментарное знакомство с культурой Древнего Египта и Месопотамии поражает уникальностью, художественным совершенством, глубиной содержания. Здесь, на Востоке, были накоплены важнейшие практические знания в области математики, астрономии, медицины, строительной техники, архитектуры, искусства задолго до того, как они стали известны европейцам.
Достижения древних египтян, ассирийцев, вавилонян были восприняты, переработаны и усвоены другими народами, в том числе греками и римлянами, создавшими античную цивилизацию.
Таким образом, трансформируясь и переплавляясь, наследие древних «доосевых цивилизаций» Востока смогло сохраниться до наших дней, являясь неотъемлемой частью мировой культуры.
Одной из наиболее древних культур наряду с египетской была культура, созданная народами Передней Азии. В плодородных долинах Тигра и Евфрата (Двуречье), а также прибрежных районах Средиземного моря и горных областях центральной части Малой Азии на заре цивилизации возникли очаги древнейшей культуры. На протяжении трех тысячелетий (с конца 4 тыс. до н.э.) здесь создавались, возвышались, гибли под натиском врагов и снова набирали силу такие ранние рабовладельческие государства, как Шумер, Аккад, Вавилон, Сиро-Финикия, Ассирия, государства хеттов, Урарту и другие. Каждое из этих государств внесло свой замечательный вклад не только в культуру Древнего Востока, но и в историю мирового искусства в целом. В кратких рамках учебника невозможно проследить путь искусства всех народов, населявших территорию Передней Азии в эпоху древности. Поэтому здесь рассматриваются лишь наиболее важные этапы развития художественной жизни таких ведущих государств Двуречья, как Шумер, Аккад, Ассирия и Вавилон.
Переднюю Азию можно назвать своеобразной колыбелью мировой цивилизации. Разнообразные народы, входившие в состав Шумера, Вавилона, Ассирии и других государств, благодаря географическому расположению находились в соприкосновении как с Азиатским материком, так и с Юго-Восточной Азией, и крито-микенским миром . Именно поэтому целый ряд художественных открытий древности стал достоянием многих стран.
Разноплеменная культура Передней Азии вместе с тем не была однородной. Сменявшие друг друга народы, несшие с собой новые веяния, зачастую безжалостно уничтожали то, что было создано их предшественниками. И, тем не менее, в своем развитии они неизбежно опирались на опыт прошлого.
В искусстве Передней Азии получили развитие те же виды изобразительного искусства, что и в Египте. Главенствующую роль здесь также играла монументальная архитектура. В государствах Двуречья важная роль принадлежала круглой скульптуре, рельефу, мелкой пластике, ювелирному искусству.
Но многие черты заметно отличают искусство Передней Азии от египетского. Иные природные условия определили особенности архитектуры Двуречья. Разливы рек вызвали потребность возведения зданий на возвышенных местах. Отсутствие камня привело к строительству из менее долговечного материала - сырцового кирпича. Вследствие этого сложились не только особенности архитектурной формы с ее простыми кубическими объемами, отсутствием криволинейных очертаний, но и иное осмысление орнаментации. Введение вертикального членения плоскостей стен нишами и выступами, применение звучных цветовых акцентов способствовали не только уничтожению монотонности кирпичной кладки, но и обогащению архитектурного образа.
В связи с неразвитостью заупокойного культа в Двуречье не получила столь интенсивного развития, как в Египте, монументальная пластика крупных форм.
Древний Китай
Наиболее древним периодом китайской цивилизации считается эпоха существования государства Шан, рабовладельческой страны в долине реки Хуанхэ. Ее столицей стал город Шан, давший название стране и правящей династии царей. Уже в эпоху Шан была открыта идеографическая письменность, которая путем долгого усовершенствования превратилась в иероглифическую каллиграфию, а также был составлен в основных чертах месячный календарь. Во время ранней императорской эпохи Древний Китай внес в мировую культуру такие открытия как компас, спидометр, сейсмограф. Позже были изобретены книгопечатание и порох. Именно в Китае в области письменности и книгопечатания открыли бумагу и подвижный шрифт, а в военной технике -- пушки и стремена. Также был изобретены механические часы и произошли технические усовершенствования в области шелкоткатства.
В математике выдающимся китайским достижением было использование десятичных дробей и пустой позиции для обозначения 0, вычисление числа "Пи", открытие метода решения уравнений с двумя и тремя неизвестными. Древние китайцы были образованными астрономами, составили одну из первых в мире звездных карт. Важным оставалось также строительство фортов, направленное прежде всего на охрану внешних границ империи от вторжений воинственных кочевников с Севера. Китайские строители прославились грандиозными сооружениями -- Великой китайской стеной и Великим каналом. Китайская медицина на протяжении 3-х тысячелетней истории достигла многих результатов. В Древнем Китае, впервые была написана “Фармакология”, впервые стали проводить хирургические операции с применением наркотических средств, впервые применили и описали в литературе методы лечения иглоукалыванием, прижиганием и массажем. Древнекитайские мыслители и лекари разработали оригинальное учение о “жизненной энергии”. На основе этого учения была создана философско-оздоровительная система “ушу”, давшая начало одноименной лечебной гимнастике, а также искусству самообороны “кунг-фу”. Своеобразность духовной культуры Древнего Китая в значительной мере обусловлена феноменом, известным в мире как “китайские церемонии”. Наиболее важное место в китайской духовной культуре занимает конфуцианство -- этико-политическое учение философа-идеалиста Конфуция. Во 2-3 вв. в Китай приходит буддизм, который достаточно заметно повлиял на традиционную китайскую культуру, это проявилось в литературе, образном искусстве и, особенно, в характере. Буддизм просуществовал в Китае прочти 2 тысячелетия, заметно изменился в процессе приспособления к специфичной китайской цивилизации.
Древняя Индия
Ранняя индийская цивилизация была создана древним местным населением Северной Индии в 3 в. до н.э. Ее центры Хараппа и Мохенджо-Даро (теперь Пакистан) поддерживали связи с Месопотамией, странами Центральной и Средней Азии. Жители этих мест достигли высокого мастерства, особенно в изображении образов небольших форм (статуэтки, гравюры); их удивительным достижением была система водопровода и канализации, которых не было ни у одной их других древних культур. Создали они и свою оригинальную до сих пор не расшифрованную письменность.
Яркой особенностью культуры Хараппы был ее необычный консерватизм: на протяжении веков расположение улиц древнеиндийских мест не изменялось, а новые дома строились на местах старых. Характерной чертой культуры Индии является то, что мы встречаемся с многочисленными религиями, которые взаимодействуют между собой. Среди них выделяются основные -- брахманизм и его формы индуизм и джайнизм, буддизм и ислам. Настоящего расцвета древнеиндийская культура достигла в эпоху “Ригведи” -- большого собрания религиозных гимнов, магических заклинаний и ритуальных обычаев, созданных жрецами арийских племен, которые появились в Индии после “великого переселения народов”. В это же время образовался брахманизм как своеобразный синтез верований индо-ариев и религиозных представлений предыдущего местного доарийского населения Северной Индии. В эпоху “Ригведи” начал складываться индийский феномен -- кастовая система. Впервые были теоретически обоснованы морально-правовые мотивы разделения индийского общества на четыре основные “варны”: жрецы, воины, простолюдины-земледельцы и слуги. Была разработана целая система регламентов жизни и поведения людей каждой варны. Согласно с этим, законным считался брак лишь в пределах одной варны. Результатом таких отношений между людьми стало следующее разделение варн на еще большее количество мелких каст. Формирование каст -- это итог тысячелетней эволюции взаимодействия разных расовых и этнических групп в единой системе культуры древнеиндийского общества, где образовалась очень сложная социальная структура. Олимп в индуизме символизирует троица Брахма, Вишну и Шива, которая представляет космические силы творения, сбережения и уничтожения. Своеобразной реакцией населения, не относящегося к кастам жрецов и выступавшего против неравенства каст, был буддизм. Согласно с учением буддизма, миссия жизни человека есть достижение нирваны.
Ислам ярко отличался от всех предыдущих религиозных взглядов. Прежде всего, мусульманские племена владели военной технологией и сильной политической системой, но главное их верование опиралось на концепцию “сгруппированного братства”, которое объединяло узами глубокого уважения всех, принявших эту веру. Вся индийская литература, как религиозная, так и светская, наполнена намеками сексуального содержания и символики открытых эротических описаний. В культуре Древней Индии тесно связаны оригинальность культурных направлений и философская мысль.
Художественная культура древнеиндийского общества неразрывно связана с традиционными для нее религиозными и философскими системами.
Идеи, характерные для религиозных верований древних индийцев, вдохновляли творчество в архитектуре, культуре и живописи. Для потомков остались сделанные из металла огромные статуи Будды, Брахмы, Вишну и Шивы, которые вызывают удивление своими колоссальными размерами. Восприятие света через духовную призму верований этих религий есть фрески пещерных храмов Аджанты и наскальные композиции в храмах Эллоры, которые объединяют традиции северного и южного типа строения храмов в Древней Индии.
Эта древняя земледельческая цивилизация начала формироваться в 4 в. до нашей эры. История государства и культуры Египта делится на несколько периодов: Раннее, Древнее, Среднее и Новое царство. Ранний Египет -- это было время образования рабовладельческого строя и деспотического государства, на протяжении которого сформировалась характерное для древних египтян религиозное верование: культ природы и предков, астральный и загробный культы, фетишизм, тотемизм, анимизм и магия. В культовом строительстве начал широко использоваться камень. Древнее и Среднее царства характеризовались укреплением и централизацией бюрократического аппарата правления, усилением могущества Египта и его желания расширить свое влияние на соседние народы. В культурном развитии это эпоха строительства, удивляющая размерами гробниц фараонов, таких как пирамиды Хеопса и др., создание уникальных памятников искусства, таких как сфинксы фараонов, портретные рельеф на дереве. О грандиозности самой большой из египетских пирамид -- пирамиды Хеопса, которая не имеет себе равных среди каменных сооружений всего мира, говорят ее размеры: 146м -- высота, а длина основы каждой из 4 граней -- 230м. Новое царство было последним периодом внешней активности Египта, когда он вел войны в Азии и северной Африке. В это время особенно расцветала архитектура храмов.
Эллинская культура
Эллины поклонялись божествам, представляющим разные силы природы, общественные силы и явления, героям -- мифическим предкам племен и родов, основателям городов. Мифология стала значительным элементом греческой культуры , на основе которого позднее развивались литература, философия, наука.
Жизнь первобытных народов эпохи Архаики подчинена традициям, пронизана ритуальностью и была мало пригодной к изменениям. Вековое постоянство жизненного уклада первобытных племен вполне соответствовало относительному постоянству природно-климатических условий на освоенных ими территориях. Когда же условия существования ухудшались – по причине исчерпанности пищевых ресурсов или изменений климата, – то первобытные коллективы отвечали на этот вызов природы переселением в районы с более благоприятными условиями существования.
Мы не знаем, сколько первобытных племен погибли, не выдержав тягот миграции (migro – лат. переходить, переселяться) или, наоборот, в столкновениях с гонимыми голодом пришельцами, и сколько таких племен, достигнув новых краев, рассеялись среди местного населения. Но мы знаем по крайней мере две местности на Земле – в долине реки Нил и в нижнем течении рек Тигр и Евфрат, – где на вызов судьбы впервые был дан более сильный ответ: к концу IV тысячелетия до нашей эры здесь стал складываться новый тип человеческой коллективности, с культурой и цивилизацией, которые принято обозначать теперь как "эпоха Древности".
Основным признаком наступления Древности является возникновение государств. Сравним. В эпоху Архаики любая общность основывалась на кровнородственных связях (семья, род, племя и т. п.), то есть на признаке безусловно биологическом, хотя и осмысленном по-человечески посредством мифа. В эпоху Древности начали утверждаться внебиологические основания человеческих союзов – соседство, совместное владение, сотрудничество. Эти новые принципы позволяли интегрировать гораздо более обширные и разнообразные общности, способные к решению небывало трудоемких хозяйственных задач.
Первые государственные образования возникли на берегах Нила и в долинах Двуречья в процессе строительства оросительных систем. Сооружение дамб и водораспределительных каналов было новым видом деятельности, которая требовала небывалой ранее организованности всех участников работ -- фактически, всего населения. Строительству должно было предшествовать проектирование, и ход его мог протекать лишь под управлением лиц, облеченных властью принуждения и контроля. Так что, в процессе самого ирригационного строительства почти одновременно и независимо друг от друга формировались модели отношений, свойственных ранней шумерийской и египетской государственности.
В целом этот новый тип общности был сориентирован на производство, причем, впервые организация производства основывалась на отношениях власти и подчинения. Принуждение к труду, учет затрат и произведенной продукции, ее хранение и распределение, создание резерва, до известной степени и обмен -- все это стало особой сферой деятельности, требовавшей специальной подготовки, знаний и особого, властного, статуса людей ее исполняющих. Государственная организация позволила также резко увеличить масштаб военной деятельности и строительства. Дальние военные походы, так же как и возведение впервые огромных сооружений -- пирамид, дворцов, храмов и городов, требовали все тех же планирования, учета, контроля и принуждения со стороны части общества, в лице которой государство концентрировало знание и власть. Таким образом, древнее государство впервые закрепляет иерархическую структуру общества: коллективный интерес и коллективная воля осознается и оформляется усилиями сравнительно небольшой его части ("верх" общества), тогда как их практическое осуществление остается за другой, значительно большей его частью ("низ").
Переход от кровнородственных союзов к государственным формам коллективности вызвал к жизни еще одно принципиальное новшество -- законодательство. Провозглашаемые и осуществляемые от имени главы государства, царя законы ставили всех членов гражданского коллектива в отношения, зависевшие от места индивида в общественной структуре, и никак -- от его родоплеменной принадлежности.
Революционный смысл этого преобразования сейчас нелегко оценить: новый подход преодолевал в принципе межплеменные различия внутри государства и в то же время формулировал новое "представление о мире и месте человека в этом мире" (2.3). Фактически, поэтому, речь идет о культурной революции при переходе от Архаики к Древности, которую переживали народы, вступавшие в государственность, каждый в свое время, на протяжении отрезка истории в 2-3 тысячелетия (считается, что эпоха Древности закончилась приблизительно в V веке нашей эры вместе с падением Римской империи).
Выражения типа "перейти (или вступить) в новую культурную эпоху" не вполне точно выражают суть дела, ибо "вступать" на первых порах было еще некуда. Народы Древности, создатели цивилизации первых государств и городов творили свою культуру, переосмысливая при этом унаследованные представления о времени и пространстве, приспосабливая к новым нуждам устоявшийся мифоритуальный канон.
В культуре Древности, как, впрочем, и в любой иной культуре, ВРЕМЯ – это характеристика последовательности значимых для данной культуры событий. У древних сохраняется широко распространенным архаическое представление о времени, отождествляющее значимые моменты настоящего с соответствующими им первособытиями-прецедентами, в результате чего "прошлое" и "настоящее" оказываются ритуально совмещенными. Но, как будет показано ниже, у древних складывается содержательно новая мифология, которая посвящена другим героям и иным прецедентам, существенно важным для новой культуры и новой цивилизации.
Новым в цивилизациях Древности является также и то, что в них важное место занимают временно значимые события, учет которых требует иного, чем ритуально-мифологический, способа соотносить последовательно чередующиеся события. Например, для самосознания государства оказывается важным учет последовательности царств и династий; для упорядочивания частных сделок (обмен, ссуда, отработка долга и т. п.) требуется соотнесение начального и заключительного актов одной операции, между которыми могут пролегать месяцы и годы. Это обстоятельство вводит в обиход иной, чем мифо-ритуальный – астрономический счет времени, обычно по годам, считая от начала царствования действующего монарха.
Письменность начиналась в Древности в формах рисуночных значков, способных удержать лишь то, что в малой степени отличается от общеизвестного. Продолжим "футбольный" пример. Допустим, требуется фиксация результатов футбольных матчей. Поскольку в этих случаях все, кто заинтересован в этих сообщениях, знают, о чем идет речь, достаточно построить довольно простую картинку, так называемую "пиктограмму", состоящую, например, из символов игравших команд, размещенных один над другим, считая, что вверху помещен символ команды-победительницы (повторенный по числу забитых голов), а внизу – проигравшей команды. В этом случае запись в форме «ДД/С» может обозначать победу команды «Динамо» над командой «Спартак» со счетом 2:1.
Начатая в Древности история систем письменности отражает исторически меняющееся соотношение традиционных (повторяющихся) и уникальных (конкретных) явлений цивилизации – в пользу последних.
Новые отношения коллективности, воплощение которых мы находим в государствах Древнего мира, складывались на базе новых мифологий эпохи Древности – новых коллективных "представлений о мире и месте человека в этом мире". Мифы Древнего мира прямо наследовали архаическим мифам, но их образно-символическая система стала несравненно более развитой; она и сегодня поражает щедрым разнообразием событий, сюжетов и персонажей.
Преобразование архаической мифологии в древнюю выразилось в смене значимых первособытий-прецедентов. Если в архаических мифах к числу первособытий относились преимущественно те, которые приводили к созданию Вселенной, людей и животных, то новые (нередко, обновленные) мифы Древности центр внимания переносят на первособытия, смысл которых в дарении людям основных навыков и ценностей Древней цивилизации. Согласно мифам Древности, ГЕРОИ КУЛЬТУРЫ, принесли людям огонь, технику обработки земли и изготовления продуктов, владение ремеслами, принципы государственной жизни (законы) и т.п. Например, у древних греков Триптолем, разъезжая по всему свету, засеял землю и обучил этому людей, а Прометей похитил символ цивилизации огонь у бога ремесла Гефеста. Шумерский бог Энки, почитавшийся также хеттами и хурритами как создатель людей, скота и зерна, создал, согласно мифам, плуг, мотыгу, форму для кирпича, кроме того он считался изобретателем садоводства, огородничества, льноводства, траволечения. В древнекитайской мифологии целый ряд персонажей-первопредков, представленных в мифах в качестве древних правителей, упоминаются в связи с добыванием огня (Суй-жень), изобретением рыболовной сети (Фу-си), средств передвижения – лодки и колесницы (Хуан-ди). Заслуги других мифических персонажей Древнего Китая заключались в обучении людей земледелию, рытью первых колодцев, в введении в китайскую цивилизацию глиняных сосудов и музыкальных инструментов, письменности и других нововведений, включая введение меновой торговли.
В движении народов от культуры Архаики к культуре Древности мифические представления о первопредках также подверглись существенному переосмыслению. В общем виде его суть в том, что на место первопредков-создателей мира приходят первопредки-властители, боги. Процесс этого перехода отражен в мифологиях как эпоха борьбы новых поколений богов со старшими божествами. В древнегреческой мифологии боги из младшего поколения олимпийцев во главе со своим родоначальником и главой Зевсом, сыном Кроноса, принадлежавшего к старшему поколению богов-титанов, рожденных землей Геей и небом Ураном, в гигантском сражении побеждают предков-титанов, олицетворявших стихии природы со всеми ее катастрофами, и устанавливают разумный и упорядоченный мир. В древнекитайской мифологии многорукий и многоногий Чий-ю (образ множественности и неупорядоченности природных сил) побежден в сражении государем Хуан-ди, установившем гармонию и порядок. В хурритской мифологии есть эпос "О царствовании на небесах", повествующий о борьбе и насильственной смене трех поколений богов. В шумеро-аккадских мифологии сюжеты "теомахии" (борьбы богов) отчасти заменены добровольным избранием всеми богами на роль своего вождя главного бога города Вавилона Мардука, победившего в космической битве создательницу первых богов богиню Тиамат.
Преображенные таким образом мифы больше соответствовали реалиям эпохи Древности. Боги – властители мира, установители и гаранты порядка в природе и среди людей, часто отождествлялись через миф с земными владыками – правителями, царями. У древних евреев до первого царя Саула бог Яхве обладал царскими титулами. Египетские фараоны считались божествами, прямыми потомками верховного божества египтян. Обожествлялись, т. е. почитались как божества, и древние шумерские цари. В других случаях владыки древних государств считались божественно назначенными на царство. В Нововавилонском царстве в начале первого тысячелетия до н. э. сложился ритуал ежегодных "выборов" царя во время празднования Нового года (март-апрель григорианского календаря). "В Новый год, – описывает эту церемонию современный исследователь, – из Барсиппы в Вавилон по каналу Нар-Барсиппа доставляли истукан бога Набу, главного бога Барсиппы. У вавилонских ворот бога Ураша истукан выгружали на сушу и в торжественной процессии через эти ворота по улице бога Набу переносили в храм Эсагилу, жилище бога Бэла, сыном которого считался бог Набу. Царь являлся в Эсагилу, слагал с себя царские инсигнии и, выполнив ряд церемоний, "брал руку бога Бэла" в присутствии бога Набу. После этого он считался избранным снова и получал назад знаки царского достоинства. Этот ритуал повторялся ежегодно, но обязательно при наличии истукана бога Бэла, истукана бога Набу и при участии царя. Без этих трех персонажей праздник Нового года не мог состояться".
Итак. Культура эпохи Древности является мифоорганизованной культурой. Мифы и ритуалы служат и здесь языком-интегратором, средоточием основных образов и представлений, организующих жизнь людей и народов, объединенных теперь в крупные – государственные – общности с соответствующими, государственными, мифами и ритуалами. Героем этой культуры становится владыка – царь или божество (царь богов или земное божество, "владыка четырех сторон света"), в котором сочетаются признаки первотворца-дарителя (Хаммурапи "дарит" свои законы) и управителя мира и страны. В пространстве мифов Древности начинает преобладать вертикальный образ расстановки мировых сил, а во временных представлениях начинает складываться образ вечности как свойства, обладание которым отличает властителей мира (например, фараонов).
Сложная и длительная история Древнего мира завершается существованием Римской империи (до V века н. э.), в которой основные свойства культуры Древности достигли предельного развития. Римляне сознавали это, и это сознание питало их гордость и их традиционализм. В культуре "Римского мира" ("Pax Romana") мы найдем и сложную мифологию Римского государства, и его пантеон, воплощенный даже в реальном сооружении с тем же названием, и обожествленного после смерти императора, и представление о Риме как "Вечном городе". Вместе с тем, в римской жизни шире, чем где-либо в Древности, развернулось внемифо-ритуальное, практическое, регулируемое правом, пространство частной жизни. В сравнении с другими культурами эпохи Древности, римский практицизм составляет одну из самых заметных для нас особенностей этой культуры, особенностей "римского духа".
В пору, когда Рим был сильнейшей державой известного тогда мира, сочетание этих двух разнородных культурных пространств в жизни одного общества составляло его преимущество перед другими народами. Однако, впоследствии сильное развитие обоих обнаружило их противоречивость: рост имперской идеологии подавлял правовое сознание, практицизм ослаблял религиозность римлян. И этот конфликт был в числе тех, которые привели к гибели римской государственности. После падения Рима и завершения эпохи Древности сложился и стал господствующим средневековый тип культуры.
