Чувашская Республика является той срединной российской землей, где издревле в мире и согласии сосуществовали славянские, тюркские и финно-угорские народы православного и мусульманского вероисповеданий. За многие годы в Чувашии не было ни одного межэтнического конфликта. Здесь стабильная политическая ситуация. Республика отличается выгодным географическим положением, располагаясь в среднем течении реки Волга, в центре европейской части России.
Первые люди на территории современной Чувашии появились около 80 тыс. лет назад, в межледниковый период. Археологами вдоль рек Чувашии открыты стоянки мезолита и неолита. Древние предки чувашей (из тюркоязычных племен хунну) пришли из Центральной Азии, в IX в. они образовали государство Волжская Булгария. В результате смешения с местным финно-угорским населением к концу XV в. сформировалась чувашская народность с синкретизированной культурой суваро-болгарского и финно-угорского компонентов.
Поселение городского типа на месте современных Чебоксар возникло на рубеже XIII-XIV веков. Установлено, что на большой карте венецианцев Франциска и Доминика Пицигани 1367 года и на третьей карте атласа Каталинского 1375 года на месте Чебоксар нарисовано изображение города без указания названия. На карте 1459 года, составленной Фра-Мауро для португальского короля Альфонса V на основании более ранних карт, на месте Чебоксар помещен город Веда-Суар (чув. Вата Савар; то есть "Средний Сувар").
По традиции официальную дату образования города принято определять по его первому упоминанию в письменных источниках. В русских летописях под 1469 годом рассказывается, что русская военная флотилия в ночь с 19 на 20 мая провела "на Чебоксари". После вхождения Чувашии в состав Русского государства в 1551 году в Чебоксарах были размещены русские полки. 23-24 июля 1555 года архиепископ Казанский и Свияжский Гурий по пути в Казань остановился в Чебоксарах и по поручению Ивана IV, в присутствии чебоксарских воевод и горожан, освятил место и окропил границы будущего кремля. На месте будущего кафедрального Введенского собора была установлена полотняная церковь. В том же году деревянный город-крепость был возведен. К 1574 году вдоль реки Чебоксарки, вплоть до Владимирской горки, разместилась нерусская слобода, в которой жили принявшие крещение служилые чуваши, называвшиеся теперь служилыми новокрещенами. Большинство коренных жителей города - чувашей - было переселено в деревню Шебашкар, расположенную в 12 верстах западнее города.
В XVI-XVII веках территория Чувашии управлялась Приказом Казанского дворца, в начале XVIII века она была включена в состав Казанской и Нижегородской губерний, по административной реформе 1775 года вошла в Казанскую и Симбирскую губернии. Чуваши участвовали во всех крупных выступлениях народных масс в Среднем Поволжье в XVI-XIX веков.
В развитии просвещения среди чувашей большая заслуга принадлежит инспектору чувашских школ Казанского учебного округа И.Я.Яковлеву (1848-1930), который основал в 1868 году Симбирскую чувашскую учительскую школу, подготовившую за время своего существования около тысячи учителей. Он разработал алфавит и на основе русской графики создал новую чувашскую письменность. На рубеже XIX-XX веков чуваши консолидировались в нацию. В 1906 году вышла первая чувашская газета "Хыпар" ("Вести"), демократическая по своему содержанию.
24 июня 1920 года декретом ВЦИК и Совнаркома РСФСР была образована Чувашская автономная область, а 21 апреля 1925 года постановлением президиума ВЦИК она преобразована в Чувашскую АССР. Первые годы существования автономной области, а затем и республики были отмечены значительными трудностями и испытаниями. Их пик приходится на 1921 год, отмеченный в Чувашии страшным голодом и восстанием крестьян, жестоко подавленным.
Вплоть до 30-х годов шло укрепление национальной государственности, имелись чувашские секции и отделы в центральных партийных, государственных, культурных учреждениях. В местах компактного расселения чувашей в других республиках и областях издавались журналы и газеты на чувашском языке, готовились педагогические кадры, функционировали чувашские театры и т.п. В то же время в 30-е годы в СССР активно завершалось становление административно-командной системы управления, и Чувашия стала ее составляющим элементом, где не только вся экономика, но и граждане были подчинены государству. Сторонники иных взглядов жестоко преследовались. Сегодня известно, что в Чувашии с конца 20-х годов по 1953 год было репрессировано более 14 тыс. человек. Как и во многих республиках, большинство потерпевших обвинялось в буржуазно-националистических действиях.
В годы Великой Отечественной войны Чувашия отправила на фронт 208 тысяч человек, половина из которых не вернулись домой. Мужество и героизм 54-х тысяч человек отмечены орденами и медалями, 85 жителей республики получили звание Героя Советского Союза, 13 человек стали полными кавалерами ордена Славы. На чувашской земле родилось более 50-ти выдающихся полководцев, генералов армии и адмиралов флота. Всенародной известностью пользуется полководец Василий Иванович Чапаев. Сегодня традиции героических дедов и отцов продолжают молодые люди. Чувашия гордится семью Героями России.
В период войны из западных и центральных районов страны в Чувашию было перебазировано более 20 промышленных предприятий. За напряженный труд в тылу Чувашия трижды получала переходящее Красное Знамя ГКО. В послевоенные десятилетия темпы прироста промышленного производства в республике опережали общесоюзные. В 50-60-е годы Чувашия из аграрно-индустриальной стала индустриально-аграрной республикой. В советские годы на её территории были построены многочисленные промышленные гиганты - агрегатный и тракторный заводы, хлопчатобумажный и химический комбинаты, гидроэлектростанция волжского каскада. Они придали жизни республики новый импульс и сегодня, несмотря на все сложности российской экономики, продолжают работать.
В 1970 году было начато строительство Чебоксарской ГЭС. 1972 год ознаменован началом строительства Чебоксарского завода промышленных тракторов - самого крупного в России.
В 1990 году Верховным Советом Чувашии принята Декларация о государственном суверенитете, в этом же году принят Закон «О языках Чувашской Республики», а Чувашская ССР преобразована в Чувашскую Республику.
В декабре 1993 года в Чувашской Республике впервые проведены выборы Президента, победу на них одержал Н.В. Федоров, который 29 августа 2005 года на очередной XXVI сессии по представлению Президента Российской Федерации В.В. Путина Государственным Советом Чувашской Республики был наделен полномочиями Президента Чувашии на четвертый срок.
24 июня 1995 года был учрежден День Чувашской государственности и состоялось его первое празднование.
В ноябре 2000 года Государственным Советом Чувашской Республики принята Конституция Чувашской Республики.
В XXI веке определилась модель развития Чувашской Республики. Это совершенствование экономики и социальной жизни путем развития интеллектуального ресурса и новых технологий, создания конкурентных чувашских товаров и их продвижения на российский и мировой рынки, интеграции чувашского народа в мировой культурный процесс. За перестроечные годы экономика республики научилась быть ответственной и самостоятельной. Республика научилась не просто выживать, но и стратегически развиваться. Создана устойчивая платформа для будущего роста. Войдя в XXI век, Чувашия имеет запас прочности, сформированный в конце XX века. В республику вкладывают инвестиции российские и международные партнеры. Это очень высокая оценка деятельности и народа Чувашии, и ее Правительства. Республика реально стала конкурентоспособной и привлекательной во многих отношениях.
Народ чуваши - довольно многочисленный, только в России проживает более 1,4 млн человек. Большинство занимают территорию республики Чувашия, столицей которой является город Чебоксары. Есть представители народности и в других областях России, а также за границей. По сотне тысяч человек проживают на территории Башкирии, Татарстана и в Ульяновской области, чуть меньше - в Сибирских краях. Внешность чувашей вызывает множество споров у ученых и генетиков о происхождении этого народа.
Считается, что предками чувашей были булгары - племена тюрков, которые проживали с IV в. на территории современного Урала и в Причерноморье. Внешность чувашей говорит об их родстве с этническими группами Алтая, Средней Азии и Китая. В XIV веке Волжская Булгария прекратила свое существование, народ переселился на Волгу, в леса вблизи рек Сура, Кама, Свияга. Поначалу было явным разделение на несколько этнических подгрупп, со временем оно сгладилось. Название «чуваши» в русскоязычных текстах встречается с начала XVI века, именно тогда места, где проживал этот народ, вошли в состав России. Происхождение его также связывают с существовавшей Булгарией. Возможно, оно пришло еще от кочевых племен сувар, которые позже слились с булгарами. Мнения ученых разделились в объяснении того, что обозначало слово: имя человека, географическое наименование или что-либо другое.
Народ чуваши расселялся вдоль берегов Волги. Этнические группы, проживающие в верховьях, назывались вирьял или тури. Сейчас потомки этих людей проживают в западной части Чувашии. Те, что селились по центру (анат енчи) располагаются в середине края, а селившиеся в низовьях (анатари) занимали юг территории. Со временем различия между субэтническими группами стали не столь заметны, теперь это народ одной республики, люди часто переселяются, общаются друг с другом. В прежнее время у низовых и верховых чувашей образ жизни сильно различался: по-разному строили жилища, одевались, организовывали быт. По некоторым археологическим находкам можно определить, какой этногруппе принадлежала вещь.
На сегодняшний день районов в Чувашской республике насчитывается 21, городов - 9. Кроме столичного, в числе крупнейших называют Алатырь, Новочебоксарск, Канаш.
Удивительно, но только у 10 процентов от всех представителей народа доминирует во внешности монголоидная компонента. Специалисты-генетики утверждают, что раса смешанная. Принадлежит преимущественно к европеоидному типу, что можно сказать по характерным чертам внешности чувашей. Среди представителей можно встретить людей с русыми волосами и глазами светлых оттенков. Есть и личности с более выраженными монголоидными признаками. Генетики подсчитали, что у большинства чувашей группа гаплотипов аналогична той, что характерна для жителей стран на севере Европы.
Среди других особенностей внешности чувашей стоит отметить невысокий или средний рост, жесткость волос, более темный цвет глаз, чем у европейцев. Естественным образом вьющиеся локоны - явление редкое. У представителей народа часто встречается эпикантус, особая складка у уголков глаз, характерная для монголоидных лиц. Нос по форме обычно короткий.
Язык остался от булгар, но значительно отличается от других тюркских языков. Его используют до сих пор на территории республики и в близлежащих областях.
В чувашском языке встречается несколько диалектов. Проживающие в верховьях Суры тури, по мнению исследователей, «окают». Этнический подвид анатари больший упор делал на букву «у». Однако четкие отличительные признаки на данный момент отсутствуют. Современный язык в Чувашии, скорее, близок к используемому этносом тури. В нем есть падежи, но отсутствует категория одушевленности, так же как и род существительных.
До X века алфавит использовался рунический. После реформ был заменен арабскими символами. А с XVIII века - кириллицей. Сегодня язык продолжает «жить» в интернете, появился даже отдельный раздел Википедии, переведенный на язык чувашей.
Народ занимался земледелием, выращивал рожь, ячмень и полбу (разновидность пшеницы). Иногда на полях высеивали горох. С давних времен чуваши разводили пчел и употребляли в пищу мед. Чувашские женщины занимались ткачеством и плетением. Особенно популярны были узоры с сочетанием красного и белого цветов на ткани.
Но и другие яркие оттенки также были распространены. Мужчины занимались резьбой, из дерева вырезали посуду, мебель, украшали жилища наличниками и карнизами. Развито было рогожное производство. А с начала прошлого века в Чувашии всерьез занялись строительством судов, были созданы несколько специализированных предприятий. Внешность коренных чувашей несколько отличается от облика современных представителей народности. Многие живут в смешанных семьях, создают браки с русскими, татарами, некоторые и вовсе переселяются за границу или в Сибирь.
Внешность чувашей ассоциируется с их традиционными типами одежды. Женщины носили вышитые узорами туники. Низовые чувашки с начала XX века облачались в пестрые рубахи со сборками из разных тканей. Спереди был вышитый передник. Из украшений девушки анатари носили тевет - обшитую монетами полоску ткани. На голове носили специальные шапочки, по форме похожие на шлем.
Мужские штаны назывались йем. В холодное время года чуваши носили портянки. Из обуви традиционными считались сапоги из кожи. Существовали специальные наряды, одеваемые на праздники.
Женщины украшали одежду бисером, носили перстни. Из обуви также часто использовались лыковые лапти.
От чувашской культуры осталось множество песен и сказок, элементов фольклора. У народа было принято на праздниках играть на инструментах: пузыре, гуслях, барабанах. Впоследствии появились скрипка и гармонь, стали сочинять новые застольные песни. Издавна существовали разные предания, которые отчасти были связаны с верованиями народа. Перед присоединением территорий Чувашии к России население было языческим. Верили в разные божества, одухотворяли природные явления и объекты. В определенное время совершали жертвоприношения, в знак благодарности или ради хорошего урожая. Главным среди прочих божеств считали бога Неба - Тура (иначе - Тора). Чуваши глубоко чтили память о предках. Строго соблюдали обряды поминовения. На могилах, обычно, устанавливали столбы из деревьев определенной породы. Для умерших женщин ставили липы, а для мужчин - дубы. Впоследствии большая часть населения приняла православную веру. Многие обычаи изменились, некоторые со временем были утрачены или забыты.
Как и у других народов России, в Чувашии существовали собственные праздники. Среди них Акатуй, отмечаемый в конце весны - начале лета. Он посвящен земледелию, началу подготовительных работ к посеву. Продолжительность празднования - неделя, в это время совершаются особые обряды. Родные ходят в гости друг к другу, угощаются сыром и многообразием других блюд, из напитков предварительно варят пиво. Все вместе поют песню о посеве - своеобразный гимн, затем долго молятся богу Тура, просят его о хорошем урожае, здоровье членов семьи и прибыли. На праздник распространены гадания. Дети бросали в поле яйцо и следили, разбилось оно или осталось целым.
Другой праздник у чувашей был связан с почитанием солнца. Отдельно существовали дни поминовения умерших. Также распространены были земледельческие обряды, когда люди вызывали дождь или, наоборот, желали, чтобы он прекратился. Большие пиры с играми и увеселениями проводились на свадьбу.
Селились чуваши вблизи рек в небольших поселениях, именуемых ялами. Планировка расселения зависела от конкретного места жительства. На южной стороне дома выстраивались вдоль линии. А в центре и на севере использовался гнездовой тип планировки. Каждая семья селилась на определенном участке деревни. Родственники жили рядом, в соседних домах. Уже в XIX веке стали появляться деревянные постройки по типу русских сельских домов. Чуваши украшали их узорами, резьбой, иногда - росписью. Как летняя кухня, использовалось специальное строение (лась), выполненное из сруба, без крыши и окон. Внутри находился открытый очаг, на котором занимались приготовлением пищи. Вблизи домов часто строились бани, назывались они мунчами.
До того момента, как главенствующей религией в Чувашии стало христианство, на территории существовало многоженство. Исчез также обычай левирата: вдову больше не обязывали вступать в брак с родственниками погибшего мужа. Количество членов семьи существенно сократилось: теперь в нее включались только супруги и их дети. Жены занимались всеми хозяйственными делами, подсчетом и сортировкой продуктов. На их плечи также возлагалась обязанность ткачества.
По существовавшему обычаю сыновей женили рано. Дочерей же, наоборот, старались выдать замуж попозже, потому нередко в браке жены были старше мужей. Наследником дома и имущества назначался младший в семье сын. Но у девушек также имелось право на получение наследства.
В поселениях могли быть смешанного вида общины: например, русско-чувашские или татарско-чувашские. По внешности чуваши не отличались разительно от представителей других народностей, потому сосуществовали все довольно мирно.
В связи с тем, что животноводство в крае было развито в малой степени, в пищу в основном употребляли растения. Основными блюдами чувашей были каши, (полбяная или чечевичная), картофель (в более поздние века), супы из овощей и зелени. Традиционный испеченный хлеб называли хура сакар, его выпекали на основе ржаной муки. Это считалось женской обязанностью. Распространены были также сладости: ватрушки с творогом, сладкие лепешки, ягодные пироги.
Еще одно традиционное блюдо - хулла. Так назывался пирог в форме круга, в качестве начинки использовали рыбу или мясо. Чуваши занимались приготовлением разных видов колбас на зиму: с кровью, с начинкой из круп. Шартан - так назывался сорт колбасы, сделанный из овечьего желудка. В основном мясо употребляли только по праздникам. Что касается напитков, чуваши варили особенное пиво. Из полученного меда делали брагу. А позднее стали употреблять квас или чай, которые были позаимствованы от русских. Чуваши с низовья чаще пили кумыс.
Для жертвоприношений использовали птицу, которую разводили дома, а также конину. На некоторые особые праздники закалывали петуха: например, когда на свет появлялся новый член семьи. Из куриных яиц уже тогда делали яичницу, омлеты. Эти блюда употребляются в пищу по сей день, и не только чувашами.
Среди обладающих характерной внешностью чувашей встречались и известные личности.
Вблизи Чебоксар родился Василий Чапаев, в будущем известный полководец. Его детство прошло в небогатой крестьянской семье в деревне Будайка. Другой известный чуваш - поэт и писатель Михаил Сеспель. Писал книги на родном языке, одновременно был общественным деятелем республики. На русский язык его имя переведено как «Михаил», но по-чувашски звучало Мишши. В память о поэте были созданы несколько памятников и музеев.
Уроженцем республики также является В.Л. Смирнов, уникальная личность, спортсмен, ставший абсолютным чемпионом мира по вертолетному спорту. Обучение проходил в Новосибирске и неоднократно подтверждал свое звание. Есть среди чувашей и именитые художники: А.А. Кокель получил академическое образование, написал множество потрясающих работ углем. Большую часть жизни провел в Харькове, где преподавал и занимался развитием художественного образования. В Чувашии также родился популярный артист, актер и телеведущий
Сухарева И. В.
Сухарева И. В. Причины и характер массового переселения чувашей в Башкирию в XVII - начале XX веков // Ватандаш. - 2007. - Июнь.
Отрадно отметить, что отношения чувашей с башкирами и татарами на протяжении всей истории не были омрачены серьезными конфликтами ни до, ни после присоединения их к Русскому государству. Более того, они вели совместную борьбу против национально-колониального гнета и выдержали многовековые испытания. С высоты сегодняшних лет мы должны осознать, что это очень важное историческое достояние, и нам необходимо дорожить этим бесценным наследием прошлого.
Совместная жизнь народов в Российском государстве дала нам немало позитивного: нерусские народы приобщались к русской, а через нее к мировой культуре, развивалась их национальная культура. Однако следует признать, что нерусские народы в течение многих веков подвергались произволу, насилию и угнетению. В XVII - начале XX века все это, в немалой степени, и стало одной из главных причин переселения населения, в том числе и чувашей, с исторической родины на башкирские земли. Большинство исследователей относят начало их переселения к периоду после падения Казанского ханства, присоединения Чувашии и Башкирии к Русскому государству.
Чуваши до середины XVI века в качестве одного из подчиненных народов Казанского ханства находились в тяжелом положении. Добровольное присоединение Чувашии к Русскому государству имело прогрессивное значение для дальнейшего исторического развития народа. Оно освободило чувашей от ига Казанского ханства. Влияние русского народа способствовало, насколько это было возможно в условиях феодализма, росту производительных сил, развитию их земледельческой культуры и т. д.
Вследствие своего географического положения Башкирия немогла находиться в стороне от политического и экономического влияния Русского государства, и вхождение в его состав дало новый толчок для развития края и притока огромной массы переселенцев. В первое время Русское правительство на вновь присоединенных землях, как в Чувашии, так и в Башкирском крае, действовало исключительно осторожно. Оно стремилось сначала укрепиться на новых территориях. С этой целью правительство приступило к основанию опорных пунктов на стратегически важных участках. В результате чего на территории бывшего Казанского ханства первая линия укреплений протянулась от Волги на запад до реки Суры. Гарнизоны крепостей состояли в основном из русских, а также поступивших на русскую службу татар и чувашей. В отличие от сотников и тарханов, они вышли из рядов ясачных крестьян и не являлись потомками старой знати. «Поскольку первый случай касался татар (1551 г.), в дальнейшем нерусских служилых людей в большинстве случаев именовали служилыми татарами, будь они верстаны из татар или из чуваш. В документах XVII в. встречается и термин «служилый чуваш», заметила В. А. Нестерова1 . Служилые люди сохраняли свои прежние наделы, были свободны от феодальных повинностей и получали денежное жалованье. Царское правительство снятые с них платежи не упраздняло, а перекладывало на остальных крестьян. Так постепенно царское правительство добивается разделения нерусского населения и образования своей опоры в его среде.
По мере усиления власти над колонизуемыми народами линии укреплений медленно продвигались далее вглубь приграничного региона. Сам факт продвижения крепостных сооружений и линий на юг и юго-восток государства указывает на захват все большего количества земли, следовательно, уменьшение его у местного населения. Так случилось и на территории Чувашии. Правительство с первых же дней приступило к захвату земель, лесов у местного населения Среднего Поволжья и к раздаче их представителям церквей, монастырей, русским землевладельцам. «Около полутора миллиона десятин земли получили русские дворяне в Казанском крае», - писал А. Н. Григорьев2 . Значительная часть земли оказалась в руках местной феодальной знати. «Чуваши были оттеснены со своих земель на худшие земли, и в Чувашии стали устанавливаться крепостнические порядки, характерные и для самой России. Царизм душил чувашей, как и другие народы России»3 .
Утверждение в Чувашии русского феодально-крепостнического землевладения и создание нерусского военного служилого класса ударило по интересам ясачного населения, резко уменьшив размеры его землевладения при одновременном повышении повинностей перед казной. Для укрепления своей военно-феодальной системы царское правительство приступило к организации управления краем. Первоначально местная администрация находилась в подчинении казанского воеводы, а затем был создан Казанский приказ, осуществлявший полную власть во всех областях жизни народов.
Для идеологического подчинения зависимых народов и ослабления их национальной и классовой силы была избрана русификаторская политика на основе христианизации. В 1555 г. по инициативе Ивана IV в Казани был создан архиепископат во главе с Гурием.
С целью распространения православия среди чувашей правительство и православная церковь применяли самые разнообразные методы. Способы проведения христианизации в Среднем Поволжье были определены в «Наказной памяти», данной Иваном IV и митрополитом Макарием архиепископу Гурию, в которой рекомендовалось «при крещении нерусского населения Поволжья действовать осторожно, насилия избегать, всячески поощрять «новокрещенов» вниманием к ним»4 .
В первые годы миссионерская деятельность среди нерусского населения протекала без открытого применения административного давления и насилия. В частности, первый Казанский архиепископ с целью внедрения православия первоначально действовал методом подачек - «угощал квасом и медом», «приглашал к себе в Казань»5 .
Христианизация нерусского населения шла очень медленно. Для новых христиан незначительные льготы были на деле малоэффективны. Русские чиновники были мало заинтересованы в увеличении количества обращенного в христианство населения по той причине, что перешедшие в православие освобождались от уплаты ясака. В это время основная масса крещеных чувашей продолжала фактически оставаться в язычестве и мусульманстве.
Неудачный опыт христианизации мирными средствами побудил царское правительство перейти к методам прямого насилия и применять самые репрессивные меры в отношении тех из них, которые уклонялись от христианства к магометанству и к язычеству. Например, в 1593 г. за нарушение церковных обрядов новокрещенов предлагалось «смиряти, в тюрьму сажати, и бити, и в железо и в чепи сажати»6 . Несмотря на это, в XVI в. в христианизации чувашей правительство больших успехов не добилось. Случаи их перехода в другую веру были немногочисленными.
В то время ислам пользовался огромным влиянием. Если чуваши - приверженцы языческих верований до середины XVI в. видели в нем религию угнетателей и сопротивлялись его распространению, то после вхождения в состав России для них отпадение в ислам стало формой выражения социального протеста против эксплуатации русских светских и духовных феодалов. В связи с этим, отпадение чувашей в ислам и переход в татары приняло большие размеры7 .
Чуваши платили многочисленные подати и поборы, выполняли различные повинности. Они платили ясак, подразделявшийся на поминочный и десятинный. «Ясак первого рода - дань, вносимая в личную казну государя и высшей власти. Ясак второго рода - десятая часть всей торговой прибыли инородцев, вносимая в казну», - писал Н. В. Никольский8 . Хотя чуваши не были превращены в крепостных, они должны были вносить ясак правительству, что ставило их в положение крепостных. Чуваши были приписаны к Приказу Казанского дворца на положении ясачных и должны были платить ясак натурой и деньгами. Для них было установлено много и других поборов - ямские, перевозные, подводные, стрелецкие, конские, свадебные (за старые языческие свадебные обряды) пошлины, медвяной и куничный оброк, а также пошлины за бортные ухожаи, рыбные ловли и т. п. С них могли требовать всякие сборы различные царские чиновники и воеводы. Много разных сборов устанавливала еще православная церковь. Содержание духовенства почти полностью легло на местное население Чувашии.
Чувашские крестьяне привлекались к заготовке лесоматериалов для казны, к строительству городов, крепостей и острогов, дорог, мостов, к бурлацким проводкам на Волге. Тяжёлой повинностью для ясачных людей была военная и сторожевая служба, существовавшая еще в Казанском ханстве и являвшаяся тяжелым бременем в ту эпоху. Они также страдали от произвола воевод, дворян, боярских, приказных служителей и настоятелей монастырей, допускавших злоупотребления властью, занимавшихся взяточничеством и вымогательством. Подати взимались в размере, значительно превышавшем установленный оклад. В таких условиях к началу XVII в. чуваши оказались в тяжелом положении. «К этому времени царские воеводы сами были вынуждены признать, что крестьяне-чуваши не в состоянии платить ясак», - заметил Т. Г. Гусев9.
В истории России XVII столетие характеризуется завершением образования единого централизованного государства, установлением сословно-представительной монархии, расширением дворянского землевладения и окончательным утверждением крепостного права. Чувашия в этот период развивались под воздействием основных военно-политических, социально-экономических процессов, происходивших в Русском государстве.
В XVII в. продолжалась дворянско-монастырская колонизация Чувашии. Русские помещики самовольно захватывали свободные и принадлежавшие крестьянам пашни, сенокосы, бортные места и рыболовные участки. Экспроприация чувашских земель русскими помещиками и монастырями происходила самым беззастенчивым образом. Разграбление ясачных земель правительство не могло остановить. К тому же, оно само раздавало воеводам и служилым людям поместья. Раздача земель и крестьян помещикам особенно интенсивно шла во второй четверти XVII в. В Среднее Поволжье ежегодно прибывали тысячи русских крестьян из центральных уездов. «К 1678 году, спустя сто с небольшим лет после завоевания, в этом регионе проживало около 300 тыс. русских крестьян», - писал А. С. Доннелли10 . В крае прочно обосновывались церковные феодалы. За первые 40 лет XVII в. размеры принадлежавших церкви земель увеличились в три раза, в то время как число крестьян, обрабатывающих землю, удвоилось11. В итоге в XVII в. в Чувашском крае существовали следующие формы феодальной собственности на землю: помещичья, церковно-монастырская, государственная (ясачные, посадские, казенные земли).
К расхищению чувашских земель приложили свои руки и чины уездной администрации. Следует заметить, что в XVII в. у чувашей еще сохранялась местная знать (тарханы и сотники), представлявшая собой, главным образом, потомков прежних вассалов казанского хана, перешедших на службу к русскому царю. Тарханы и служилые чуваши были эксплуататорами и угнетателями трудового народа. Некоторые из них владели довольно большими поместьями и применяли в своем хозяйстве подневольный труд. Однако правительство, охраняя законные привилегии тарханов, не допускало расширения их земельных владений. Этому препятствовали противоречия, существовавшие между русскими феодалами и местными землевладельцами. В результате к концу XVII в. владения тарханов измельчали.
Около 4/5 территории Чувашского края являлась государственной собственностью, находившейся во владении общин ясачных людей, за пользование которой они были обязаны вносить феодальную ренту в пользу собственника - государства. В течение XVII в. в Чувашском крае в результате неоднократной переписи земель и раздачи участков каждой чувашской общине произошло прикрепление земледельцев к земле. Однако в конце XVII в. внутри общины право отдельных домохозяев на пользование равным количеством земли часто нарушалось, что приводило к усилению имущественного неравенства хлебопашцев. Это выражалось не только в непропорциональном пользовании землей, но и в количестве домашних животных, в числе и качестве надворных построек, в запасах хлеба и во многом другом. Многочисленные поборы, которыми в XVII столетии власть облагала тяглых, были обременительны и для чувашей. Подавляющая часть их была разорена. При переписях маломощные и бездомные хозяйства переводились в бобыли и захребетники, временно освобождаясь от тягла. Но их было мало. Значительную часть чувашей составляла маломощное крестьянство. Они обязаны были вносить подати и исполнять многочисленные повинности. Общий оклад с них слагался из целого ряда отдельных платежей, следующих в таком порядке: ясачные деньги, ясак (пособный), хлебный, деньги полонянникам на выкуп, ямские деньги, деньги на стрелецкий хлеб и т. д. Основной податью являлся, как и прежде, денежный и хлебный ясак. При этом ясак являлся не только податью, но и единицей обложения. Он облагался по земельной площади. Ясачный человек обязан был платить ясак не только за себя, но и за всех взрослых мужчин своего семейства.
Чувашские крестьяне обязаны были платить в казну оброк за бортные ухожаи, рыбные ловли, бобровые гоны, мельничные места, так называемые оброчные пашни. Иногда назначались экстренные сборы. Помимо сборов со свадеб, конских, нотариальных, таможенных и других пошлин было множество мелких местных поборов. Они страдали и от косвенного налога на соль, на которую была уcтановлена гоcударcтвенная монополия.
Повинности крестьян также были многочисленны и разнообразны. Главными из них были подводная, сооружение засечных черт и укреплений, постройка мукомольных мельниц, устройство путей и многие другие. Тяжелой повинностью для чувашей являлись ямская повинность, постои и поборы со стороны проезжих приказных людей, «валовое дело», т. е. работы и службы, связанные с устройством и охраной оборонительных линий Симбирской и Закамской черты12 . В эту государственную работу были вовлечены все народы Среднего Поволжья, в том числе и чуваши. Подати и повинности ясачных людей следует рассматривать не только как государственный налог, но и как феодальную ренту. Все это было чрезвычайно разорительно для них.
В XVII столетии усиливается произвол служилых людей государства, отправлявшихся в поволжские земли. «Грабеж, увод жен и детей возведены были в систему», - отмечал Н. В. Никольский13 . Рассматривая причины злоупотреблений, в числе главных из них он назвал то, что правительство смотрело на нерусское население «как на государственную доходную статью» и, посылая их, снабжало «инструкцией собирать ясак с инородческого населения, сколько мочно»14 .
Высшим административным лицам в злоупотреблениях не уступали и местные. Так, например, в Свияжске и Свияжском уезде «закабалил чуваш, черемис и мордву некто Аюшев, занимавший должность дьяка… и только заступничество русского населения во главе с местным архимандритом и келарем освободило несчастных инородцев из-под кабалы этого Аюшева»15 . Произвол уездной администрации и местных властей, дополняя крепостничество, ставил ясачных людей в положение, не отличающееся от положения помещичьих крестьян. По своему положению они в XVII в. приравнивались к крепостным государственным крестьянам. Правда, государство не распоряжалось произвольно имуществом, трудом и временем ясачного крестьянина, не вмешивалось в хозяйство, в его личные и семейные отношения, как это делал помещик. Но они не могли оставить и забросить свою землю, отлучиться из деревни на продолжительное время. На них распространялось и действие законов Соборного Уложения 1649 г. о розыске и возращении беглых. По словам Н. В. Никольского, «жизньпо-прежнему была полна скорбей и несчастий, жалка и бедна. На местах все больше и больше росло неудовольствие условиями жизни»16 .
Грубый административный нажим в отношении крещения, так и в отношении взимания различных поборов с подвластного Русскому правительству чувашского населения в начале XVII в. значительно ослабел. В период борьбы против польско-шведской интервенции правительство не уделяло достаточного внимания вопросам христианизации. Лишь после разгрома внешнего врага и восстановления внутреннего порядка оно усилило внимание к этому и другим вопросам.
Во второй половине ХVII в. относительная лояльность, проявляемая государством в отношении нерусских народов, сменилась наступлением, прежде всего, на их экономические права и, в частности, на собственность. Так, по указам 1628, 1654 гг. у некрещеных феодалов отбирались крестившиеся крепостные, а право наследования предоставлялось только крещеным родственникам17 . Однако государство еще не решалось прибегать к насильственной христианизации в массовом порядке, надеясь на действенность предоставлявшихся за крещение льгот. В 1681 и 1684 гг. были изданы указы об освобождении в течение 6 лет от податей и военной службы, об освобождении от холопства18 . Наступательное направление церковной политики в конце XVII в. выражалось в поощрении пожелавших принять крещение, в том числе путем освобождения на ряд лет от податей и других повинностей, сохранения старых и предоставления новых привилегий, а также в притеснениях нехристиан - язычников.
В первой четверти XVIII в. во всех сферах социально-экономической и политической жизни народов России произошли изменения: в стране утвердилась абсолютная монархия, проведенная реорганизация вооруженных сил позволила создать мощную регулярную армию и военно-морской флот. Преобразования в экономике страны способствовали ускоренному росту производительных сил, развитию промышленности и торговли. Все эти изменения, безусловно, повлияли и на развитие Чувашского края. По губернской реформе 1708 г. территория Чувашии вошла в состав Казанской губернии. В дальнейшем часть ее территории отошла Нижегородской губернии, выделенной из Казанской губернии в 1714 г. 19
Несмотря на ускоренное развитие товарного производства и обмена, зарождение капиталистического уклада, в Чувашии сохраняются и расширяются феодально-крепостнические отношения. Вся тяжесть преобразований, колоссальные затраты людских и материальных ресурсов на их осуществление легли на плечи трудового народа. Одновременно укрепилось положение дворянства и купечества. Это прежде всего выразилось в укреплении феодальной собственности на землю, расширении границ феодального землевладения и т. д. В начале XVIII в. общая площадь общинного землевладения чувашских крестьян постоянно сокращалась. Это происходило не только в результате перехода их в непосредственное владение казны, передачи в дворцовое ведомство и отвода приходским церквям и священнослужителям. Больше всего она сокращалась от аренды общинных земель купцами и чиновниками, захвата помещиками и духовенством. Это объяснялось повышением спроса на сельскохозяйственное сырье и изменением после 1724 г. принципа обложения податями.
В начале XVIII в. резко усилилось отягощение населения Чувашии государственными платежами и повинностями, возросшими в связи, как отмечалось выше, со строительством флота и армии, а также бурным экономическим развитием России в то время. Как указывал Н. А. Фирсов, «политика, проводившаяся по отношению к «инородцам», была явно не в пользу последних»20 . Огромные государственные расходы ложились на плечи нерусских народностей России в такой же мере, как и на русское крестьянство. С первых лет XVIII в. резкоувеличились окладные ясачные, денежные и натуральные сборы, появилось множество сверхтабельных, новоположенных сборов. В 1704-1705 гг. в Чувашии были проведены ясачная перепись и переобложение ясака. Чувашские ясачные крестьяне платили с ясака около 7 руб. деньгами, «по 2 четверти ржаной муки, по осмьине ржи и по четверти овса». По сравнению с концом XVII в. денежная часть оклада ясака в номинальном выражении увеличилась в 7-8 раз, а с учетом обесценивания денег примерно в 4 раза, продуктовая часть ясака возросла почти в 2 раза. В среднем на один крестьянский двор падало по 3 руб. 50 коп., а на одного человека - по 1 руб. 23 коп. денежных сборов только по прямым налогам21 .
Стратегическая политика царизма, направленная на полную интеграцию народов Среднего Поволжья в составе России, включала наряду с другими акциями разрушение традиционных социальных структур общества и создание новых социальных групп, уравненных по положению с соответствующими слоями населения Русского государства. Решающие же акции в этом направлении относятся к первой четверти XVIII в. В отношении социальных верхов постепенно осуществлялись меры по снижению их статуса и уравнению с положением государственных крестьян. Так, к примеру, в 1718 г. в Среднем Поволжье была образована новая категория населения, так называемые «лошманы», которые были приписаны к Адмиралтейской конторе в Казани22 . Они обязаны были заготовлять и поставлять Адмиралтейству корабельный лес.
В 1718-1724 гг. в соответствии с общим направлением петровских реформ произошли изменения и в положении основной массы ясачного населения Среднего Поволжья. Ясачные люди в 1718 г. были включены в категорию податного населения, обязанного вместо подворного налога платить подушный оклад и выполнять целый ряд других повинностей, что явилось более тяжелым бременем. С 1724 г. ясачные люди стали платить казне отдельно государственный налог - подушную подать по 74 копейки (с 1726 г. - по 70 коп.) с ревизской души, как и все крепостные России, и феодальную ренту - денежный оброк - по 40 копеек. Служилые чуваши и татары были обложены в таком же размере. Введение подушной подати увеличило размеры взимаемых с ясачных крестьян денег в пять раз, а для служилых чувашей она стала еще одним тяжким бременем, дополнившим и без того нелегкие лошманную и другие повинности. В итоге служилые чуваши оказались в тройном, по сравнению с началом века, тягле. Большинство из них под тяжестью повинностей утратили прежний социальный облик и ничем не отличались от крестьян. Налоговые реформы 1718-1724 гг. явились завершением длительного процесса уравнивания социального положения также и ясачного населения Среднего Поволжья с положением государственных крестьян.
Огромной тяжестью на народы края ложились различного рода повинности, тяжесть которых стала почти невыносимой: чуваши наряду с другими направлялись на строительство городов, крепостей, каналов, верфей, кораблей. В 30-е гг. XVIII в. проводились, к примеру, крупные работы по строительству Второй Закамской оборонительной линии. По распоряжению правительства в 1732-1735 гг. на строительство этой линии были отправлены из Казанской губернии десятки тысяч конных и пеших работников, в том числе из чувашских деревень несколько тысяч человек23 . Они несли подворную, постойную, рекрутскую повинности. Тяжесть воинской повинности прогрессировала с необычайной силой. Если до Петра I чувашей брали в армию только во время войн, то в петровское время была введена рекрутская повинность и установлен срок службы в 25 лет, действовавший до 30-х гг. XIX в. В дополнение к прежним было введено много других повинностей и сборов. К примеру, сборы с крестьянских бань по 15 коп. в год, с языческих киреметей, с пасечных ульев, с клеймения хомутов и т. д. 24 Они страдали от косвенных налогов, установленных на товары широкого потребления.
Чуваши страдали от феодально-крепостнической, торгово-ростовщической эксплуатации городских купцов и местных торговцев, дополнявшейся произволом, вымогательством и взяточничеством воевод, приказных служителей, сборщиков податей, волостных сотников, коштанов, принимавшей в условиях Чувашии чудовищные формы. Они испытывали не только социальный, но и национальный гнет. Это проявлялось, во-первых, в назначении местных чиновников исключительно из русских; во-вторых, в использовании в учреждениях, судопроизводстве лишь русского языка; в-третьих, в подавлении зачатков национальной культуры и, в-четвертых, в неуважительном отношении официальных кругов к быту, нравам и обычаям чувашей.
Для обеспечения исправного взноса податей и отправления повинностей позволено было податным людям ходить на заработки «не иначе, как с установленными паспортами»25 . Отходничество населения с этого времени получает значительное развитие. «В поисках средств на содержание семьи и уплаты податей, бедные и некоторые среднестатичные крестьяне вынуждены были идти на посторонние заработки, в отход (выезжали на поволжские поташные и уральские металлургические заводы) «26 . Как видим, положение податного народа было крайне тяжелое. По мнению Н. А. Фирсова, « XVIII век был для податных временем глубочайшего убожества»27 .
В рассматриваемый период самодержавие продолжало проводить политику русификации и христианизации народов Среднего Поволжья. К началу XVIII в., как выяснилось, все усилия по христианизации нерусских народов были тщетны. В связи с этим в XVIII в. правительство в деле христианизации начало все больше прибегать к мерам принуждения. Так, по указу 1713 г. всем некрещеным мурзам, служилым людям, имевшим крепостных крестьян, предлагалось креститься в течение полгода в ультимативной форме - под угрозой отнятия поместий и крестьян. В 1720-1722 гг. правительство издало несколько указов о христианизации народностей Поволжья, о наградах за крещение, о льготах новокрещенам по податям и сборам на три года, об освобождении от рекрутской повинности. Затем последовал указ 1728 г., согласно которому местные органы власти должны были вести упорную борьбу с агитацией в пользу язычества. По указу 1730 г. право на владение вотчинами представлялось только крещеным феодалам. Однако, несмотря на все это, правительство заметных практических результатов не достигло. Нерусские народы понимали, что с принятием христианства они попадут под власть и дополнительный гнет новой для них прослойки эксплуататоров - православного духовенства.
Общее положение, в котором жили чуваши, во второй половине ХVIII в. мало изменилось к лучшему. О тяжелых экономических условиях жизни народностей Поволжья свидетельствуют их челобитные на имя Сената, личные ходатайства через доверенных лиц перед правительством Екатерины II и т. д. Во второй половине XVIII в. семигривенная подушная подать оставалась неизменной, а размер оброка увеличился: с ревизской души оброк взимался до 1759 г. - 40 коп.; в 1760-1761 гг. - 1 руб.; с 1762 по 1767 г. - 1 руб. 50 коп.; с 1768 г. - 2 руб.; с 1783 г. - 3 руб. 28 . Рекрутские наборы поглощали десятки тысяч людей. Старинная инородческая аристократия была низведена на степень тяглого населения.
К середине XVIII в. на территории Чувашии все сильнее начал сказываться недостаток земель. Общая площадь общинных земель в течение второй половины XVIII в. сокращалась от захвата части их помещиками и чиновниками, что было в то время нередким явлением. В итоге некоторые чувашские деревни, лишившись своих земель в результате помещичьих захватов, вынуждены были переселяться в дальние края. Немало земель государственных крестьян арендовали, а затем захватывали купцы. Строительство и оснащение линий военных укреплений в районе Поволжья также повлекло за собой сокращение земельных массивов. Крестьяне-общинники испытывали земельные ограничения и при внутриобщинном распределении земель, которыми фактически распоряжались местные феодалы; повсеместно шел процесс захвата общинных земель феодальной знатью. В связи с этим, землевладение государственных крестьян Чувашии характеризовалось наличием сложных общин и чересполосностью. В 40-70 гг. XVIII в. чуваши чаcто жаловались на недостаток земли, о чем свидетельствует Сенатская анкета 1767 г. 29 В течение всей второй половины XVIII в. между сельскими общинами часто происходили земельные неурядицы, возникали тяжбы за те или иные участки земли, тянувшиеся десятилетиями. Малоземелье явилось серьезным фактором переселения многих чувашей на восточные и юго-восточные окраины государства.
Несмотря на то, что христианизация народов Поволжья была начата еще в XVI в., к концу первой трети XVIII в. в новую веру удалось обратить лишь немногих. Царское правительство решило усилить меры по христианизации. Вторая треть XVIII в. - период активно проводимой в самых грубых и жестких формах политики насильственной христианизации нерусских народов. Поворот в религиозной политике связан с укреплением абсолютиcтского государства и его идеологической основы - русской православной церкви. В 1740 г. Комиссия новокрещенских дел была преобразована в Контору новокрещенских дел с пребыванием в городе Казани. Она развернула активную миссионерскую деятельность среди нерусских народностей Поволжья. Указом 11 ноября 1740г. и рядом других указов были определены методы насаждения христианства. В частности, были подтверждены назначенные предыдущими указами льготы для новокрещенов c освобождением от податей на 3 года и от рекрутской повинности, c выдачей крестов, предоставлением одежды и денег. Наряду с этими правительство в случае принятия крещения обещало освободить их от крепостной и долговой зависимости, а также виновных от наказаний (последнее вскоре было отменено). Массовое принудительное крещение началось именно после выхода этого указа в новой редакции, которой суммировались уже сложившаяся политика всяческого поощрения распространения православной веры, представления льгот новокрещенам, давления и притеснения нехристиан. Одновременно правительством принимались меры по преследованию ислама и мусульманского духовенства. В 1743 г. в Казанской губернии было разрушено 418 из 536 мечетей и запрещено начинать стройку новых мечетей.
Духовенство боролось против языческой идеологии и обрядов чувашей применением телесных наказаний, штрафами и тюрьмами. В чувашских деревнях для принуждения населения ходить в церковь были назначены специальные сотские, пятидесятники и десятники. Более того, духовенство и гражданские власти за невыполнение христианских обрядов возбуждали против чувашских крестьян следствия и судебные процессы30 .
О степени действительного христианского состояния в конце XVIII в. Казанский архиепископ Амвросий в своем донесении Синоду заметил, что «племена Чуваш и Черемис не имеют не только достаточного, но и малого понятия об истинах веры», «к богослужению собираются более по принуждению, нежели из внутреннего убеждения, и уклоняются от посещения богослужения, которого не понимают, по незнанию не только славянского, но и русского языка, - думая, что их принуждают ходить в церковь только для того, чтоб молиться за русских»31 .
Проведение христианизации сопровождалось усилением эксплуатации населения, т. к. подати за крещеных платили некрещеные. На этой почве между ними нередко возникали трения. За некрещеными накапливались огромные суммы недоимок. В свою очередь, нелегко жилось и крещеным чувашам. Огромные тяготы доставляли им приходские священники, уездные и высшие чины духовенства. Каждому из них отрезались от крестьянской земли большие участки. Приходские священники за каждого умершего брали по 1-2 руб., за венчание по 1 руб. и больше, за крещение по 15-20 коп. Если денег взять было негде, то брали «скотом, холстом, живностью и прочим ис пожитков их»32 . Жаловаться на незаконные действия чиновников и духовенства было невозможно. Подача челобитных требовала больших расходов. Бюрократическая стена царского судебно-административного аппарата наглухо закрывала чувашскому крестьянству, не владевшему русским языком, возможность участия при разборе жалоб на злоупотребления представителей местных властей и духовенства.
Денежные платежи, вымогательство дворянско-чиновничьей бюрократии и духовенства для чувашей были так тяжелы, что у значительной части дворов не хватало средств. Они очень часто прибегали к займам денег у купцов, чиновников и сельских богатеев33 . Разорившиеся крестьяне занимались отходничеством, получившим к середине ХVIII в. широкое распространение. «Пришед же во изнеможение, - писал А. И. Свечин, - оные государственные крестьяне наимывались в работу на медных, железных и протчих партикулярных, а не казенных заводах, также весьма за малую цену, не более 5-ти рублев в год»34 .
С 1752 г. уральские промышленники с целью вербовки работников присылали в Чувашию своих приказчиков, которые набирали крестьян в работные люди. Так, к примеру, в 50-70-е гг. XVIII в. из Чувашии на уральские заводы было завербовано несколько тысяч чувашей. Из «Топографического описания Симбирского наместничества Т. Г. Масленицкого» видно, что в Буинском уезде по паспортам ежегодно от 800 до 1000 человек уходило в Оренбургскую область на медные и железные заводы35 . Многих чувашских крестьян заводчики поселяли на своих землях и эксплуатировали как своих крепостных. Будучи в долгах перед заводчиками, некоторые из них навечно оставались при заводах. На чувашей, выходцев из Казанской губернии, обратил свое внимание академик И. И. Лепехин, побывавший еще в 1768 г. на уральских заводах36 .
В христианизации нерусских народов начиная еще с конца 1750 г. наблюдается отказ от особо грубых форм принудительного крещения. Массовое и ожесточенное вооруженное сопротивление муcульманcких народов, поверхностные результаты насильственной христианизации среди язычников и, в сущности, провал этой политики заставили правительство перейти к новым формам политики в сфере религии. В связи с этим в 1763-1764 гг. была ликвидирована Контора новокрещенских дел, отменены давно ставшие формальными привилегии и льготы новокрещенам. В 1773 г. был издан Указ о терпимости ко всем вероисповеданиям.
В конце ХVIII - первой половине XIX в. в социально-экономической истории России произошли заметные сдвиги. В промышленности началось применение паровых машин, на смену мануфактуре приходила капиталистическая фабрика, возрастало применение труда наемных рабочих, происходило дальнейшее развитие всероссийского рынка. Крестьянские хозяйства все более втягиваются в рыночные отношения, теряют свой натуральный замкнутый характер. Все эти новые процессы имели место и на территории Чувашии. Государственные крестьяне, в число которых наряду с чувашами входили русские и многие другие, испытывали жестокий гнет и все тяжести крепостнического строя самодержавия. Они по сути дела являлись крепостными феодального государства. За пользование земельными угодьями, являвшимися государственной феодальной собственностью, государственные крестьяне выплачивали казне большие денежные подати и отбывали разного рода натуральные повинности.
В первой половине XIX в. продолжался захват крестьянских земель помещиками, казной, удельным ведомством. Земельная теснота усилилась и из-за того, что много крестьянской земли находилось в руках сельских богатеев. Хотя земля распределялась по ревизским душам, богатеи - коштаны всякими путями (аренда, получение земли в залог, за денежные ссуды, прямой захват) расширяли свои земельные участки до десятков десятин. В результате к началу второй половины XIX в. земельные наделы их сократились и в среднем составили от 3 до 4,5 десятин на ревизскую душу37 . Правда, небольшое увеличение обрабатываемой земельной площади происходило за счет вырубки и корчевания леса, но оно не оказывало существенного влияния на сокращение размера наделов.
Государственные и удельные крестьяне Чувашии страдали от непосильной тяжести налогового гнета. В Чувашии, по данным 1832-1833 гг., государственные крестьяне платили 14 руб. 23 1/2 коп. с ревизской души в год, куда входили подушная подать (3 руб. 30 копеек), оброк (10 руб.), на устройство дорог (25 коп.), на водные сообщения (5 коп.), на земские повинности (46 1/2 коп.), провиантские сборы (25 коп.). Удельные крестьяне платили с души 10-11 руб. Кроме того, с них собирали деньги на содержание почтовых подвод, рекрутские при поставке рекрут, на снабжение рекрутской одеждой. Крестьянин обязан был содержать постой, давать подводы, караульных и провожатых при переходе различных команд, строить и исправлять дороги, мосты и гати38 . Для основной массы чувашей налоги были непосильным бременем. Крестьянин едва прокармливал семью. Хозяйство преобладающей части их было не в состоянии расплатиться с налогами. Поэтому на них числились огромные недоимки по податям. К 1 января 1843 г., например, за государственными крестьянами Казанской губернии числилось недоимок в 1039737 руб., что составляло около 9 руб. на 1 ревизскую душу. К началу 1855 г. за удельными крестьянами Симбирской губернии, значительную часть которых составляли чуваши, числилось недоимок в сумме 245404 руб., т. е. по 7 руб. на ревизскую душу39. Сборы податей сопровождались жестокими избиениями, запугиваниями и незаконными арестами крестьян, не имевших никаких прав. Произвол и злоупотребления чиновников среди государственных крестьян принимали чудовищные формы и не имели границ. А. И. Герцен, находясь в 40-е гг. XIX в. в ссылке, увидев все это, писал: «Чиновничество царит в северо-восточных губерниях Руси и Сибири; тут оно раскинулось беспрепятственно, без оглядки... Настоящий клад для земской полиции - это вотяки, мордва, чуваши... Полиция и чиновники делают невероятные вещи с этими бедняками. И голова собирает, староста собирает, мужики несут последнейшую копейку»40.
Усиливалось и национальное угнетение местного населения. В донесении симбирского жандармского полковника Маслова шефу жандармерии АХ. Бенкендорфу указывалось, что «легче всего управлять народом невежественным, нежели получившим хотя малейшее просвещение..., на основании сего начальствующие чувашами всеми силами способствуют дальнейшему распространению невежества»41 . Над местным населением царил полный произвол чиновничества, процветали денежные поборы, взятки земской полиции. А. Н. Радищев, возвращаясь из Сибирской ссылки, записал в Чебоксарах в своем дневнике о местном населении: «много им притеснения»42.
Начиная с 1820 г. государственные крестьяне Буинского, Курмышского, Алатырского уездов распоряжением правительства были насильственно переведены в удельное ведомство. Будучи приравнены во всем к помещичьим крестьянам, они полностью находились под опекой и в подчинении удельного начальства, которому были обязаны не только обрабатывать земли, но и должны были нести все натуральные повинности перед удельным ведомством и государством: рекрут, дорожные подводы, постой и т. д. С 1827 г. Департамент уделов вводит новую тяжелую повинность для них - общественные запашки. Собираемый с них хлеб должен был поступать в распоряжение удела. Вторым мероприятием, проведенным Департаментом уделов, была замена взимавшегося с удельных крестьян подушного оброка сбором поземельным, по количеству бывших в их владении земель, что вело к ухудшению их экономического положения.
С переходом в удельное ведомство экономическое положение бывших государственных крестьян ухудшается еще больше. Увеличение площадей общественных запашек, голод, связанный с неурожайными 1832, 1838, 1841 годами, хлебные недоимки, ссуды, взятые заимообразно из удельных магазинов, большие проценты по ним, всевозможные поборы, взятки, а также оброки, выплачиваемые удельному ведомству, низкая урожайность хлебов, сокращение душевого надела сделали их положение невыносимым.
Все мероприятия царизма привели к прогрессивному росту нищеты и разорения среди чувашей. Из года в год увеличивалось количество крестьян, неспособных вести собственное хозяйство. Это положение не мог обойти молчанием даже казанский губернатор, который в своем отчете за 1847 г. писал: «Сельское хозяйство Казанской губернии находится в посредственном состоянии, особенно, если говорить о крестьянах из племен разнородных... На самой низкой ступени стоят чуваши и черемисы. Часто весь домашний быт этого племени заключается в одной ветхой избе, где он укрывает вместе со своею семьей и домашних животных»43.
Происходивший в стране процесс разложения крепостничества все больше охватывал хозяйства государственных и удельных крестьян. Имущественное неравенство в некоторой степени переходит в социальное расслоение. В чувашских селениях постепенно выделялась зажиточная верхушка, участвовавшая в волостном управлении, занимавшаяся перепродажей скупаемого у односельчан хлеба, хмеля, скота, изделий крестьянских промыслов. Крестьяне-богатеи, занимаясь предпринимательской и торговой деятельностью, начинают использовать наемную рабочую силу. В угнетении масс принимали участие и сельские старейшины, знахари-юмзи, являвшиеся жрецами религиозного культа чувашей-язычников. Так постепенно формировалась сельская буржуазия, хищнически эксплуатировавшая бедноту и закладывавшая основу нового капиталистического хозяйства в земледелии.
Недостаток земли отрицательно сказался и на состоянии животноводства чувашских крестьян. Животноводство было развито слабо, вследствие чего удобрений применялось мало, урожаи были низки, экономическое состояние крестьянских хозяйств было самое незавидное. Поэтому в селениях Чувашии наряду с зажиточными появилось много безземельных крестьян. В отчете за 1842 г. земский исправник Чебоксарского уезда писал: «В Чебоксарском уезде... беднее же из всех чуваша и черемиса. Причина сей бедности, ограничение их хозяйств землею, а особенно сенокосными полями»44.
В первой половине XIX в. в чувашской деревне все заметнее становилось развитие товарно-денежных отношений. Развивалась торговля продуктами сельского хозяйства, вместе с тем несколько выросло и потребление предметов промышленности. Деньги нужны были крестьянину для уплаты податей и на покупку некоторых промышленных изделий. Чуваши должны были удовлетворять деньгами и повышенный аппетит чиновников-взяточников. Они, чтобы добывать деньги, вынуждены были продавать хлеб и продукты сельского хозяйства, ограничивая себя в потреблении. Многие из них уходили в города или нанимались на работу к помещикам и зажиточным крестьянам. Малосостоятельные крестьяне нанимались в работники, занимались извозом, кустарными и отхожими промыслами. Некоторые из них выезжали на заводы Урала. Число отходников росло с каждым годом. В Казанской губернии в 1828 г. их было 18 тыс. 286, а в 1845 г. только из государственных крестьян ушло на отхожие промыслы 42 тыс. человек45.
В конце ХVIII и в первой половине XIX в. православное духовенство, которое продолжало эксплуатировать население Чувашии, в произволе, лихоимстве и злоупотреблениях не уступало чиновникам. Чуваши обязаны были строить новые церкви, выделять церквям и духовенству землю, обрабатывать ее, платить духовенству ругу натурой. Среди крещеных чувашей все больше усиливается стремление вернуться к старой вере. В связи с этим с конца 1820-х гг. государство вновь вернулось к политике религиозной нетерпимости. Однако репрессии против отступников от православной веры имели мало успеха.
Падение крепостного права в России было крупным рубежом в ее истории. Оно положило начало новой социально-экономической формации - капиталистической, буржуазным реформам в России, наложило отпечаток на весь ход последующего экономического, политического, социального развития страны. Буржуазная по содержанию реформа 1861 г. вместе с тем была аграрной и коснулась прежде всего помещичьих крестьян. Отмена крепостного права выдвигала вопрос о судьбе и других категорий крестьян. 26 июня 1863 г. было утверждено положение об устройстве удельных крестьян. Они переводились в разряд крестьян-собственников с условием внесения в казну выкупных платежей в течение 49 лет. А 24 ноября 1866 г. вышел закон об устройстве государственных крестьян, которые были подчинены системе управления, введенной в помещичьих и удельных имениях. Они должны были в обязательном порядке выкупать втридорога свои наделы, издавна находившиеся у них в общинном владении. Огромный размер выкупных платежей, на уплату которых часто описывалось и распродавалось имущество, вызывал многочисленные протесты крестьян, требовавших безвозмездного предоставления им всей земли, которой они пользовались до реформы.
На территории Чувашии в пореформенный период заметное развитие получили капиталистические отношения как в промышленности, так в сельском хозяйстве и торговле. Социальное расслоение крестьянства в этот период переросло в его разложение на сельскую буржуазию (кулачество) и деревенских пролетариев (батраки и бедняки). Беднейшее крестьянство все более попадало в зависимость от кулачества, деревенских торговцев и ростовщиков. Зажиточная деревенская верхушка накапливала капиталы за счет эксплуатации наемного труда, торгово-ростовщических операций, вкладывала эти капиталы в промышленное предпринимательство и торговлю.
Обнищание крестьянства происходило также из-за частых эпидемий и неурожаев. Только во второй половине XIX в. чуваши пережили несколько неурожайных лет (в 1867, 1877, 1880, 1883, 1891, 1892 гг.) 46. Особенно тяжелым испытанием для них был голод 1891-1892 гг. В секретном донесении Цивильского уездного исправника Казанскому губернатору о бедственном положении крестьян Цивильского уезда от 11 июля 1891 г. сказано: «Кроме всех поименованных селений, находящихся в наихудшем сравнительно с другими экономическом положении, есть нуждающиеся в продовольствии селения во всех волостях. Многие семейства этих селений, не имея хлеба, питаются тем же суррогатом. По неимению хлеба и средств к приобретению его, много крестьян из всех почти волостей ходит по миру целыми семействами, масса их появляется каждыйдень и в городе Цивильске, также много бедных крестьян из разных местностей уезда ушли на заработки в другие губернии»47.
Чувашский народ вел непрерывную борьбу против своих угнетателей, прибегая к доступным средствам. Протест и борьба принимали различные формы: неповиновение феодалам и администрации, отказ и уклонение от уплаты ясака, подача челобитных в органы власти с требованием облегчить положение, бегство и вооруженные выступления. Известно много фактов, когда чуваши намеренно не платили ясак, утаивали лиц, подлежавших обложению, а также скрывали свое достояние48. Они нередко спасали себя бегством от обязанности работать на казну. Еще со второй половины XVI в. чуваши начали заселять так называемое «Дикое поле» на левобережье Волги, образуя здесь компактную зону сосредоточения чувашского населения. Они и составили первоначальное ядро заволжских чувашей.
В начале XVII в. начинается их переселение в районы Закамья и Приуралья, где они основали значительное количество поселений. Так, в числе селений Закамской стороны Зюрейской дороги Казанского уезда начала XVII в. числится деревня Савруши. «Действительно, заметил В. Д. Димитриев, в Писцовой книге Казанского уезда 1602-1603 гг. в Заказанье, по Зюрейской дороге, значится чувашская деревня Савруш»49 . Впоследствии чуваши, обосновавшиеся в Закамье, переселялись в Башкирию и Оренбургский край. С последней трети XVII в. началось переселение в Башкирию и правобережных чувашских крестьян, в основном беглых50.
Говоря о бегствах нерусских народов, Н. А. Фирсов подчеркнул, что «в особенности же во второй половине ХVII в. обнаружились эти наклонности»51. Так, к примеру, в Ядринском уезде в 1678 г. было 2379 дворов, к 1683 г. их число сократилось до 1904, к 1699 г. - до 1880, к 1701 г. - до 1478 дворов, т. е. за 20 лет число дворов уменьшилось более чем на треть52.
В конце XVII - начале XVIII в. бегство - наиболее распространенная пассивная форма борьбы чувашей. В 1712-1713 гг., со времени ясачной переписи 1704-1705 гг., в чувашских селениях было выявлено более 30 % пустующих дворов53.
В Чувашии было слишком много различного рода причин, вызвавших маccовое бегcтво населения. Восточные и юго-восточные окраины России, как наиболее удаленные, привольные, изолированные от центра, привлекали всех, кому становилось невыносимо на родине. Так и Оренбургский край, подобно другим окраинам, по словам В. Н. Витевского, «издавна был притоном беглых людей». К тому же, с точки зрения земледельца Центральной России и Среднего Поволжья, здесь лежали «впусте манящие к себе тучные и хлебородные земли, леса и пастбища, охотничьи и рыболовные угодья»54 . А обстоятельства внутри России как нельзя более благоприятствовали частному, тайному и бесконтрольному поселению беглых на ее окраинах55 .
Чуваши для улучшения своего положения нередко прибегали и к более активным формам борьбы. Еще во второй половине XVI в. прошли выступления - 1552-1557, 1571-1573 и 1581-1585 гг., охватившие в основном территорию бывшего Казанского ханства и прилегающие с востока и севера земли. В 1605-1607 гг. Среднее Поволжье откликнулось на крестьянское восстание, возглавленное И. Болотниковым, выступлениями чувашей, марийцев, мордвы и татар. Выступления нерусского крестьянства Среднего Поволжья прошли также в связи с началом сбора денег (это были экстренные сборы, назначаемые время от времени правительством) в 1614-1616 и 1634 гг. Кроме того, чуваши приняли активное участие и в крестьянском восстании 1670-1671 гг. под предводительством С. Разина. В конце третьей четверти XVIII в. население Чувашии приняло самое активное участие в восстании под предводительством Е. Пугачева, начавшемся далеко от Чувашии. Население Чувашии еще задолго до появления повстанческой армии узнало о ней из царских манифестов, от участников крестьянского восстания на Урале - выходцев из Чувашии, переселившихся в Уфимский и другие уезды Башкирии. Появление своего «царя» под Оренбургом в 1773 г. для населения Чувашии стало спасительной надеждой. Это настроение ярко выразил чуваш-новокрещен д. Сявал-поси Чебоксарского уезда П. Иванов (Рахмул), заявивший местному попу в январе 1774 г.: «Кто де велел вам ходить с крестом уже де полно вам теперича, наш де свой царь едет и вас перевешают и церкви-та ваши пожгут»56. Социальный кризис, охвативший всю феодально-крепостническую систему хозяйства и управления страной в первой половине XIX в., нашел свое выражение в ожесточенной классовой борьбе крестьянских масс Чувашии. Здесь наблюдались небольшие волнения крестьян, вызванные насильственным переходом государственных крестьян в удельное ведомство. Проведение реформы Киселева, введение общественных запашек, наложение на крестьян новых поборов и повинностей вели к усилению крепостнической эксплуатации - все это и вызвало мощные выступления государственных крестьян. В 1842 г., к примеру, произошло восстание чувашских и марийских крестьян Казанской губернии, вошедшее в историю под названием «Акрамовская война».
Сохранение помещичьего землевладения, грабежи крестьян в ходе реформ, малоземелье во второй половине XIX - начале XX в. придали остроту социально-экономическим и политическим конфликтам. Сложившиеся противоречия вызвали резкий рост выступлений народных масс против самодержавия и вылились в начале XX в. революции. Происходившие события не могли не коснуться и жизни народов Чувашского края. Выступления эти носили разные формы, начиная от неповиновения и кончая вооруженным сопротивлением. Довольно широкое распространение получили среди чувашей листовки, прокламации и воззвания различного характера. К примеру, имеется приговор схода крестьян с. Иваново Цивильского уезда от 1906 г. с требованием изменения политического и экономического строя государства. В нем, в частности, говорится: «Тяжелое положение крестьянства, по нашему мнению, происходит от нашей безграмотности и малоземелья, и поэтому для блага всего народа мы требуем: немедленной передачи всех казенных, удельных, монастырских и частновладельческих земель в руки всего трудящегося крестьянства без права купли и продажи, отмены косвенных налогов на водку, керосин, табак, спички, сахар, соль, столь разорительные для народа, заменить их прямым налогом сообразно с доходом, уничтожения сословий и уравнения пред законом всех без исключения, освободить деревни и села от всех сборов полицейских чиновников, земских начальников, становых, урядников и стражников»57. Кроме того, недовольство населения вызвало и проведение в жизнь столыпинской аграрной реформы. Земельный вопрос в период столыпинских реформ правительство пыталось разрешить путем переселения населения в воcточные районы страны.
Многие причины социально-экономического и политического характера вынуждали чувашей оставлять родные места. «Оставляя в стороне причины, заставляющие крестьян бросать насиженные целыми поколениями места, свои родные излюбленные гнезда, продавать за бесценок свои дома и хозяйства и идти, нередко с громадными лишениями, в чуждый и совершенно неведомый для них край, - писал Н. В. Ремезов, - я могу только подтвердить, что главными причинами переселений служат: во-первых, малоземелье; во-вторых, залесье; в-третьих, дурные наделы, как по качеству, так и расположению и, наконец, в-четвертых, вытекающее из первых трех причин в связи с другими, такое экономическое благосостояние, которое можно назвать только экономическое рабство»58.
В целом, описывая причины переселения чувашей на башкирские земли, исследователи обычно сходятся во мнении, что оно было вызвано ухудшением экономического положения крестьян: истощением почв на местах прежнего проживания, малоземельем, усугубившимся в результате естественного роста населения, сосредоточения наделяемых земель в руках сельской буржуазии и т. д. Главная причина переселений коренилась также в общественном устройстве, в угнетении и эксплуатации порабощенного класса крестьянства. Переселения чувашей были вызваны не только социально-экономическими факторами, но и причинами духовного, культурного характера. Сильнейшим фактором миграции стало насильственное обращение чувашей в христианство. Нельзя также забывать и о заинтересованности правительства в заселении окраин.
Заселение чувашами территории края происходило различным способом. Землеустройство большей их части происходило в форме аренды части угодий у башкир-вотчинников, которое оформлялось письменными и устными договорами на припуск. Это во многом стало возможным в результате благожелательного отношения коренного башкирского населения к чувашским переселенцам. Чуваши, преодолев трудности переселения и освоения края, в Башкирии обрели новую родину, где положение их оставалось гораздо более предпочтительным по сравнению с положением оставшихся на прежнем месте жительства.
1 Нестерова В. А. Чувашия в составе Русского государства во II половине XVI-начале XVII вв. (Очерк социально-политической истории) //Материалы по истории Чувашской АССР. Чебоксары,1958. Вып. 1. С. 138-139.
2 Григорьев А. Н. Христианизация нерусских народностей, как один из методов национально-колониальной политики в Татарии (половина XVI в. до февраля 1917 г.) //Материалы по истории Татарии. Казань,1948. Вып. 1. С. 227.
3 Тихомиров М. Н. Присоединение Чувашии к России //Материалы по истории Чувашской АССР. Чебоксары,1958. Вып. 1. С. 127.
4 Нестерова В. А. Указ. соч. С. 141.
5 Гусев Т. Г. Присоединение Чувашии к Русскому государству // УЗ НИИЯЛ и Э. Чебоксары,1950. Вып. IV С. 76.
6 Нестерова В. А. Указ. соч. С. 142.
7 Димитриев В. Д. Крестьянская война начала XVII в. на территории Чувашии //УЗ НИИЯЛ и Э. Чебоксары,1979. Вып. 93. С. 46.
8 Никольский Н. В. Конспект по истории народностей Поволжья. Казань,1919. С. 29.
9 Гусев Т. Г. Указ. соч. С. 81.
10 Доннелли А. С. Завоевание Башкирии Россией. 1552-1740 гг. Страницы истории империализма. Уфа,1995. С. 49.
11 Доннелли А. С. Указ. соч. С. 49-50.
12 Очерки по истории СССР XVII в. М.,1955. Т. 5. Ч. 1. С. 792.
13 Никольский Н. В. Указ. соч. С. 40.
14 Там же. С. 41.
15 Там же. С. 40. 41.
16 Там же. С. 49.
17 Фирсов Н. А. Инородческое население прежнего Казанского ханства Новой России до 1726 г. и колонизация закамских земель в это время. Казань,1896 г. //УЗ Казанского Университета. Казань,1871. Т. 27. С. 353.
18 Кузеев Р. Г. Народы Среднего Поволжья и Южного Урала. Этногенетический взгляд на историю. М.,1992. С. 186; Григорьев А. Н. Указ. соч. С. 229-230.
19 История Чувашской АССР. Чебоксары,1983. Т. 1. С. 103.
20 Фирсов Н. А. Указ. соч. С. 337.
21 Димитриев В. Д. Чувашия в первой половине XVIII в. //Материалы по истории Чувашской АССР. Чебоксары,1958. Вып. 1. С. 254-255.
22 Кузеев Р. Г. Указ. соч. С. 181.
23 Ешевский С. В. Русская колонизация Северо-Восточного края. М.,1870. Т. III. С. 665; Димитриев В. Д. Указ. соч. С. 260.
24 Димитриев В. Д. Указ. соч. С. 257.
25 Фирсов Н. А. Указ. соч. С. 22.
26 Димитриев В. Д. Указ. соч. С. 272.
27 Фирсов Н. А. Указ. соч. С. 40.
28 Григорьев П. Г. Из истории Чувашии II половины XVIII в. Чувашский край в Крестьянской войне 1773-1775 гг. //Материалы по истории Чувашской АССР. Чебоксары,1958. Вып. 1. С. 312.
29 Мартынов М. Н. Земледелие на Урале во II половине XVIII в. //Материалы по истории сельского хозяйства и крестьянства СССР. Сб. VI. М.,1965. С. 100.
30 Димитриев В. Д. История Чувашии XVIII в. Чебоксары,1959. С. 351.
31 Щапов Г. Лука Канашевич //Православный собеседник. 1858. С. 476-480.
32 Пугачевщина. Сб. документов. М. -Л., 1929. Т. II. С. 8.
33 Там же. С. 22.
34 Там же. С. 29.
35 История родного края. Учебное пособие. Хрестоматия. Ч. 1. (Х-начало XX вв.). Чебоксары,1993. Д. 181. С. 204.
36 Лепехин И. И. Дневные записки путешествия по разным провинциям Российского государства 1768 и 1769 гг. СПб., 1772. Ч. 1 (второе издание - СПб., 1795). С. 141-150; Он же. Продолжение дневных записок путешествия по разным провинциям Российского государства в 1770 г. СПб., 1772. Ч. 2; (второе издание - СПб., 1802). С. 246-247.
37 Григорьев П. Г. Чувашия в период разложения крепостнического строя и зарождения капиталистических отношений (I половина XIX в.) //Материалы по истории Чувашской ААСР. Чебоксары,1968. Вып. 1. С. 338.
38 Григорьев П. Г. Указ. соч. С. 359.
39 Там же. С. 359-360.
40 Герцен А. И. Былое и думы. Л.,1947. С. 135. 140.
41 История родного края. Д. 197. С. 229.
42 Там же. Д. 185. С. 212.
43 Григорьев А. Н. Указ. соч. С. 253.
44 Там же. С. 252.
45 Рашин А. Г. К вопросу о формировании рабочего класса в России //Исторические записки. М.,1955. Кн. 53. С. 146. 149.
46 Иванов В. П. Расселение чувашей в регионах России //Многонациональный мир Оренбуржья. Серия: Чуваши в Оренбургском крае. Материалы научно-практической конференции, посвященной 150-летию со дня рождения чувашского просветителя И. Я. Яковлева. Оренбург,1998. Вып. 10. С. 65.
47 История родного края. Д. 249. С. 307-308.
48 Романов Н. Р. Указ. соч. С. 189.
49 Димитриев В. Д. Чувашские исторические предания. Чебоксары,1993. С. 204.
50 Димитриев В. Д. Указ. соч. С. 204.
51 Там же. С. 290.
52 Культура Чувашского края. Чебоксары,1994. Ч. 1. С. 29.
53 Димитриев В. Д. Указ. соч. С. 254-255.
54 Рахматуллин У. Х. Крестьянское заселение Башкирии в XVII-XVIII вв. //Крестьянство и крестьянское движение в Башкирии в XVII-начале ХХ вв. Уфа,1981. Сб. ст. С. 6-7.
55 Ягафова Е. А. Самарские чуваши. Самара,1998. С. 43.
56 Крестьянская война 1773-1775 гг. в России. Документы из собраний Государственного исторического музея. М.,1973. С. 198.
57 История родного края. Д. 267. С. 341-342 .
58 Ремезов Н. В. Очерки из жизни дикой Башкирии. Переселенческая эпопея. Изд. II. М,1889. С. 14.
После присоединения к России, в мирных условиях, Чувашия стала областью относительно высокой земледельческой культуры. Почти половина ее поверхности к этому времени распахивалась. Высок был удельный вес животноводства. Важное место в хозяйстве чувашей принадлежало охоте и сельским промыслам, связанным с обработкой сельхозпродукции и дерева. Однако о занятиях крестьян- об обыденном, традиционном - предания сохранили мало сведений. В них указывается, что чуваши обрабатывали землю и выращивали хлеба, содержали скот, выжигали и рубили лес, корчевали пни под новые пахотные участки, собирали мед диких пчел, ходили на охоту, ловили рыбу. Особо подчеркивается, что пахали землю деревянными плугами агабусь, имевшими железные лемеха. При вспашке лесной чищобы и целины в агабусь впрягали шесть-восемь лошадей, а при вспашке долго обрабатываемой пашни обходились тремя-четырьмя. Одно предание уверяет, что в старину агабусь называли арпаш (в дер. Большой Сундырь Ядринского района). Употребляли и косулю. «Чуваши,-говорится в предании,- обрабатывали землю агабусем, называвшимся чалаш - косулей. У чалаш был лишь один железный лемех. Косулю тянули четыре-пять лошадей». Постепенно среди чувашей распространяется русская соха. Возделывали рожь, овес, ячмень, полбу, горох, гречиху, репу, в незначительных размерах пшеницу.
Домашних животных - лошадей, коров, овец, коз, свиней - содержали в значительном количестве, из птиц - главным образом кур, меньше - уток и гусей. Охота играла заметную роль в занятиях чувашей. Опытные кайакда- охотники - были в почете. В XVI-XVII веках широко было распространено бортничество, в XVIII веке оно уступило место домашнему пчеловодству. В условиях господства натурального хозяйства большую часть орудий труда, транспортных средств, одежды чуваши изготовляли дома. Из них были ремесленники по обработке дерева и кожи, по гончарному делу, изготовлению музыкальных инструментов (пузырей, гуслей и пр.). В оврагах близ деревень чуваши заводили смолокурни, из пней добывали деготь. Ввиду введенного царским правительством в начале XVII века запрета чувашам, как и марийцам Н удмуртам, заниматься кузнечным и серебряным делом, чувашские деревни, как указывают предания, обслуживались русскими кузнецами.
В середине XIX века интересные предания о занятиях чувашей 100-150 лет назад записаны первым чувашским историком и этнографом С. М. Михайловым: «...В дачах деревни Юнги-Ядриной, в лесу, показывают чуваши признаки, где обитал знаменитый предок их Янгильда, имевший довольно пчел и скота: а потом тоже признаки дома строгого и благоразумного Яндуша, которого чуваши, по кончине его, летом повезли хоронить на 9 лошадях, запряженных в дровни, дабы на телеге не растрясло прах этого великого их родоначальника. Яндуш помер уже по принятии св. крещения и назывался Иаковым. Об этом родоначальнике чуваши рассказывают, что он в молодости был беден, находился в работниках у татар за Казанью, но напоследок, возвращаясь на свою родину, поймал дорогою рой пчел, от которого их развелось значительно, так что он имел несколько сот ульев и сделался богачом. Он был весьма уважаем, потому, что в рабочее время, разъезжая по полям, наблюдал, кто как работает, и если замечал ленивого, то наказывал плетью сам и таким образом заставлял любить трудолюбие. У него, как говорят, было много дочерей, которые были высокого роста и крепкого телосложения и разъезжали верхами, как воинственные амазонки. Жена его была мастерица ходить за дичью, которую, наловя, приготовляла для мужа своего кушанье и кричала ему на пчельник: Килях, Яндуш! Апат янда «Поди, Яндуш! Пища готова». Яндуш был прадедом самого С. М. Михайлова.
В его же записи - другое предание: «В старину, когда были здесь дремучие леса, хозяйство здешних чуваш находилось в лучшем состоянии: тогда богатое у них было пчеловодство: скотина была вообще крупная и сильной породы, по изобилию корма в дубравах и долинах; реки и ручьи изобиловали рыбою: карасями, линями, пескарями и гольцами, и в каждом почти околодке находились особенные карасиные пруды, в которых содержались крупные караси и лини... В прежние времена, до XVIII столетия, здешние инородцы занимались звероловством и птицеловством, потому что тогдашние дремучие леса изобиловали куницами, и лисицами, и другими пушными зверями... Случалось мне слышать от самих чуваш, что в старину один их соплеменник, Чемеевского прихода, дер. Яргейкино, по имени Сыделя, славился между ними отличным звероловом, так что он содержал даже у себя в доме ручных волков и лисиц, с которыми ездил в Чебоксары и ходил там по базару как с собаками, удивляя этим народ. За справедливость такого предания я ручаюсь, ибо Сыделя был родственником моим предкам. Птиц в оные времена в здешних лесах водилось бесчисленное множество. Грибы и ягоды родились тоже в изобилии, и чуваши собирали их и для себя и на продажу; но ныне воспеваются они только в чувашских песнях... По изобилию в старину лык и мочал, чуваши занимались тканьем цыновок, рогож и высоких своих классических плетушек, вроде кадей, называемых пютре, для хранения и развоза, по тогдашнему обыкновению на вьюках, хлеба».
В дер. Старые Урмары Урмарского района записано предание, касающееся бортничества. В старину Буртас (Партас-упашка) из дер. Буртасы, существовавшей на месте села Буртасы Урмарского района, отправился в одно несчастное для него время в лес обозревать свое бортевое хозяйство (дуплистые деревья с гнездами для диких пчел). Закинув дивёт-род волосяной веревочной лестницы - поднялся на высокий дуб к пчелиному гнезду в дупле. Случилось несчастье: дивёт упал на землю, никак не слезть - убьешься, высоко очень... Буртасу долго пришлось кричать, звать на помощь. Проходили лесом Энтри и Атай, ближайшие соседи, с которыми Буртас был в давнишней ссоре. Увидев несчастье своего обидчика, Энтри и Атай стали дорого запрашивать за подачу дивёт. Наконец, пришли к соглашению: Буртас отдает им свои самые лучшие бортевые ухожаи - участки. Энтри получил площадь земли, которой теперь пользуется дер. Хоруй, а Атай - участок поменьше, на котором теперь деревня Ичеснер-
Атаево. Бортничество в XVIH веке постепенно уступало свое место пасечному пчеловодству.
В XVII-XVIII веках, как указывалось в главах IV и V, в связи с ростом населения, расширением распашки и возникновением новых селений площади лесов сокращались. К концу XVIII века леса занимали 49 процентов всей площади Чувашии. Основную часть этих лесов составляли Присурский и Заволжский массивы. В заселенных районах лесов сохранилось мало. В XVIII веке площадь лесов сокращалась и из-за разработок корабельных лесов, хотя они были объявлены заповедными. Во второй четверти XVIII века была проведена подчистка дубовых лесов. К середине XVIII столетия на территории Чувашии насчитывалось около 2 миллионов подчищенных дубов. Первый в России опыт разведения дубовых рощ был сделан в Чувашском крае. В 1731 году около дер. Собачкино (ныне дер. Астакасы Мариинско-Посадского района) было посажено до 250 дубков, в 1751 году в районе дер. Тогаево (ныне село Мариинско-Посадского района)-свыше 7 тысяч дубков.
Хотя посадка дубов началась до воцарения Екатерины II, в Мариинско-Посадском районе бытуют предания о дубовых рощах екатерининской посадки. В Сотниковском лесничестве висит вывеска: Квартал 10, площадь 3,8 га. Посадка дуба 1768 г.
Записано немало преданий о расположении и планировке чувашских селений, о дворах, домах и постройках в XVI-XVIII веках. Деревни в большинстве своем были небольшими. В них улиц как таковых не было. Группы домов были расположены беспорядочно (сапаланса). Дома родственников располагались внутри одного большого двора (пускил) с одними воротами. Вокруг двора родоначальника ставились дома потомков. Они составляли патронимию - небольшую общину родственников. Большой двор часто располагался у источника воды. В 1927 году В. Яковлевой из дер. Чинеры Мариинско-Посадского района было записано: «На памяти моего отца в нашей деревне подобия улиц не было. Один двор был обращен в одну сторону, другой - в другую сторону, а третий - сзади них. Когда отцу было 8-9 лет, все дворы перенесли в два ровных ряда, образуя прямую улицу». Перепланировка селений и образование улиц были проведены по государственному распоряжению в 70-х годах XIX века. «В старину,-говорится в предании, записанном в дер. Арабоси Урмарского района,-на одной усадьбе жило по три, даже по пяти семей. К некоторым хозяйствам пробраться без расспросов было трудно...
Изба, клети, надворные строения были внутри двора. Двор был огорожен стеной». Подобное расположение двора зависело от сохранявшихся родовых пережитков. Однако предания уверяют, что кучное расположение нескольких (иногда до десяти) домов было вызвано необходимостью обороны от разбойников.
В предании о старинных Шоршелах (ныне Мариинско-Посадского района), записанном И. Я. Коньковым в 1970 году, говорится, что восемь семей - Байбаха, Атласа и их родственников из дер. Большое Камаево (в том же районе) переселились в местность Шордал (Белый ключ)-на берег реки Цивиля. От местности деревня получила название Шоршелы, а официально называлась Байбахтино - от имени родоначальника Байбаха. Вначале переселенцы устроили срубные полуземлянки дёр пурт на склоне речного берега. За несколько лет крестьяне обзавелись домами, постройками. Пил в те времена не было. Все строили только топором. У всех был один огороженный двор с одними воротами. Во дворе на четырех сторонах были размещены по две избы дверьми друг к другу, а между избами устроен преддверник алкум (алак уме), то есть сени. Посредине преддверника имелась перегородка с маленьким окошком. Курные избы хура пурт строили из неотесанных бревен. Вырубали одно или два маленьких окошка: через него не мог пролезть человек. Печь складывали из камней и глины, она не имела дымохода. Для выхода дыма из избы устраивали два отверстия тёнё в стене: одно близ печи, другое рядом с дверью.
Тёнё закрывали крышкой. Во время топки печи дым стоял в верхней части избы, спускаясь до половины двери. Он не успевал выходить через тёнё, и приходилось выпускать дым через дверь, которая открывалась вовнутрь. Дверь изнутри закрывали засовом, а ночью и подпоркой тёкё длиной от передней стены до задней. Это делалось для защиты от разбойников. Во дворе же, отдельно от изб, стояли помещения для скота, клети. Огороды располагались в стороне от деревни, гумна устраивались в поле. Во многих преданиях указывается, что двери изб были обращены на восток. Чуваши каждое утро, открывая дверь, обращались лицом к Солнцу и молились языческим богам и божествам.
Несколько по-другому повествует о расположении избы и построек во дворе предание, записанное В. Александровым в селе Большое Чурашево (ныне Ядринского района) в 1925 году. В нем говорится, что рядом с избой ставили клеть, конюшню, хлев. У всех построек двери открывались вовнутрь. В постройки можно было попасть из избы через боковые маленькие тайные двери. На ночь лошадей, коров, овец загоняли в их помещения и, проникнув в них через боковые двери, большие двери запирали перекладинами, чтобы их не могли открыть воры.
В постройки чувашей можно было попасть из избы через боковые маленькие тайные двери. На ночь лошадей, коров, овец загоняли в их помещения и, проникнув в них через боковые двери, большие двери запирали перекладинами, чтобы их не могли открыть воры.
В юго-восточной, вновь заселенной части Чувашии, указывается в предании, опасаясь разбойников, «чуваши строили свои дома наподобие крепости: двор у них окружался высокими, часто двухэтажными надворными строениями, высокими пластинными дубовыми заборами, заключенными в толстые дубовые столбы, а изба строилась посредине двора. Окна в избе были маленькие, в одно или в два небольших звена, и таковых окон в избе было два или три, они прорубались очень высоко от земли. Избы изнутри запирались крепкими деревянными задвижками и прочными подпорками салап. Все амбары, конюшни, ворота имели по три крепких запора: внутри были подпорка салап, которая отпиралась посредством потайной веревочки, и деревянная задвижка, отпиравшаяся посредством деревянного шалнерного крючка, а снаружи особый громадный четырехугольный деревянный замок, твердо прикрепленный к полотну двери. Дома строили задами друг к другу (кута кутан) и прорубали маленькие двери для свободного перехода из одного дома в другой».
И в других преданиях упорно подчеркивается, что жилище строилось с расчетом защиты от нападений разбойников и лесных зверей. У курной избы вырубались очень маленькие окна, почему даже при солнечном свете в ней было темно. Она имела основную дверь и вторую - потайной выход, передние и задние фронтоны избы забирались бревнами, к печке устанавливали лесенку, по которой хозяин поднимался наверх и бросал на проникавших в избу воров камни.
Предание сообщает и о таком типе строений: в дер. Иваново (ныне Янтиковского района) юмзя Иван, основатель поселения, свой двор со всех сторон окружил двойной изгородью из хвороста и обмазал ее, для крепости, слоем глины с обеих сторон, утрамбовал глиной всю межстенную пустоту. Внутри укрепления, около своего жилища, воздвиг святилище. Сюда приходили окрестные чуваши для совершения чюка - моления с жертвоприношением. Живший в соседстве с Иваном его родственник Пусай помогал юмзе, закалывая приводимых жертвенных животных.
Старинная одежда чувашей, говорится в предании, отличалась от поздней. Шубы шили из необработанной кожи. Из домашнего сукна шили сукманы. Сборки устраивались не по талии, а от ворота шли до подола. Шили и чапаны. Ни шуба, ни сукман не имели воротника. Но к сукману приделывали подобие стоячего воротника, который украшался ожерельями. Женские платья, мужские рубахи и штаны как у верховых, так и у низовых чувашей шились из белого холста. Платья и рубахи вышивались. Наиболее распространенным видом обуви являлись лапти.
До XIX века, пока не получил распространение картофель, в пище, наряду с мясом, молоком, хлебом, мучными и крупяными блюдами, капустой, широко употребляли репу, из которой готовили борщ и другие кушанья. Репу возделывали на полях, в особенности на лесных полянах, что нашло отражение в преданиях и топонимах: упоминания о щарак ани - «поле под репой» и дарак выранё- «место под репой» встречаются нередко.
По письменным источникам известно, что в XVI-XVIII веках в Чувашии повсеместно господствовала паровая система полеводства. При расширении пашни вначале пользовались подсечно-огневым способом и методом корчевки высушенных деревьев. В этот период чуваши постепенно заменяли, хотя и хороший для обработки почвы, но тяжелый деревянный плуг агабусь и косулю русской сохой, переняли у русских крестьян цеп для молотьбы и овин, дававший возможность молотить и зимой. В XVI-XVII веках у чувашей на речках были только маленькие меленки-колотовки (мутовки). Примерно на пять дворов одна меленка. В течение XVIII века с помощью русских людей меленки в чувашских селениях были заменены водяными мельницами русского типа с наливным колесом и «подошевным» колесом. Произошел серьезный технический перелом в мукомольном производстве. Чуваши научились у русских новым ремеслам и промыслам, в XVIII веке-пасечному пчеловодству, заимствовали у них кое-что из предметов домашнего обихода, некоторые удобные формы мужской одежды.
Чувашские крестьяне, согласно преданиям, в XVI- XVIII веках часто страдали от неурожаев и голодных годов, пожаров, эпидемий, эпизоотии. Нередко пожары возникали от поджогов разбойниками. От чумы, или моровой язвы (хура чир, хупланасси), холеры, тифов и других эпидемий погибало много людей, иногда целыми деревнями. Появлялись мур дависем - «моровые кладбища». Проживание в курных избах вызывало глазные болезни, ослепление некоторой части населения.
Основной социальной и хозяйственной ячейкой являлась семья. Предания подчеркивают прочность семьи в старину. Отношениям между супругами были присущи преданность, верность, порядочность. В предании, записанном в дер. Большое Шигаево Мариинско-Посадского района, указывается, что распущенности (аскан) мужчин или женщин не допускалось. Если мужчина уличался в распущенности, его привлекал к ответственности суд общины и выселял из деревни. Если жена рекрута, служившего в армии 25 лет, родит сына без мужа, то такого сына не наделяли землей и по достижении двадцати лет отправляли в солдаты же. Супруги своим примером, в труде воспитывали своих детей. Разводов почти не было. «В старину,-говорится в предании, записанном в дер. Акташево Аксубаевского района Татарстана,-жена одного чуваша ушла к матери, оставив семью. Муж приехал к теще, запряг жену рядом с лошадью и погнал в свою деревню, один раз ударяет плетью по лошади, другой раз - по жене». Велик был авторитет старших. «Невестка не могла появляться перед свекром или свекровью с непокрытой головой или босиком. В течение трех лет она должна была обедать стоя. Очень сильно почитали старших, боялись их»,-сообщает предание. При малейшем нарушении традиций почитания старших вмешивалась община. Семья была моногамной. Полигамия (многоженство) допускалась до крещения (до середины XVIII века) как редкое исключение лишь в среде богатой прослойки чувашского населения. Во многих преданиях сообщается, что богатеи имели по три или даже семь жен. Из архивных документов также известно, что в XVII-XVIII веках примерно из ста чувашей двое имели две-три жены, нередко родных сестер. Изредка встречались большие семьи. В предании рассказывается, что в старину в дер. Нижарово (ныне Янтиковского района) жил Катев. Он имел избу длиной в пять сажен. В ней, кроме самого хозяина, проживало 12 пар (килёнтёш) - 12 сыновей и 12 невесток. Потом некоторые из сыновей выделились. Жених должен был платить за невесту ее родителям калым (хулам укди) деньгами, по сумме возмещавший стоимость приданого. Жена умершего старшего брата переходила младшему. Брать в жены из своей деревни или из ее выселков запрещалось под предлогом их происхождения от одного родоначальника. Брачный союз скрепляли проведением свадьбы с традиционным сложным ритуалом. Допускалось умыкание девушек. Так, основатель выселка Сятракасы (ныне Моргаушского района) Сирки участвовал во многих войнах, имел ранения. У него был отрублен палец. Надоело ему воевать, вернулся домой. Но в деревне все его родственники скончались. И он в лесу выбрал место, расчистил участок, построил дом. Надо жениться. Однако нет знакомой девушки. И он с Цивильского базара украл красивую девушку, говорят. Они очень сильно полюбили друг друга. Сирки каждое утро тремя ведрами приносил воду. Только сам ухаживал за скотом, не говоря уж о пахоте и посеве хлебов. Очень уж он любил жену. Говорят, до самой смерти они друг другу ни одного грубого слова не сказали («виличчен те пёр-пёрне хыт самах каламан»). Предания, как и письменные источники, отмечают распространенность среди чувашей в XVII-XVIII веках такого явления, как неравный возраст супругов. Стремление многих чувашей женить своих сыновей в очень раннем возрасте и выдавать дочерей замуж в годах в значительной мере было обусловлено необходимостью иметь рабочую силу в крестьянском хозяйстве. Предание, записанное в 1912 году, сообщает: «Старики говорят, что в старину женили очень молодых. Перед женитьбой испытывали [мальчика] таким образом: бросали в него большой шапкой, которая весила, пожалуй, больше десяти фунтов. Если от этого не падал, то его женили. Должно быть, жених был не старше 14-15 лет. Девиц выдавали очень поздно: до 30 и 35 лет жили они девицами. Поэтому, пожалуй, существует смешной рассказ про древних молодых: бывало, вечером молодушки своих молодых уносили на руках в амбар». Подобных преданий записано немало.
В XVI-XVIII веках личная и общественная жизнь чувашей, их хозяйственная деятельность были тесно связаны с их языческими верованиями, о которых сделано огромное количество записей преданий и наблюдений. Языческие верования чувашей - особый вопрос, не относящийся к тематике настоящей книги. Мы ограничимся указанием, что чувашские языческие верования представляли собой, как и любая другая религия, фантастические отражения в сознании людей окружающей действительности - природы и общества. Язычество чувашей рассматриваемого периода - перевернутая копия сил природы и общественного устройства того времени. Подобно многим другим религиям, для языческих верований чувашей был характерен дуализм: добрые боги и божества во главе с Сюльди торой - всевышним богом - и злые божества во главе с Шуйтаном. Чувашское язычество еще в древности, когда предки чувашей продолжительное время общались с ираноязычными племенами и народами, испытало большое влияние зороастризма и маздеизма. Все живое в природе, все то, с чем чувашские крестьяне сталкивались в жизни, труде, окружающей природе, имело своих божеств, которые якобы приносили людям не только добро, но и зло, и только жертвоприношения, молитвы и наговоры, по суевериям чувашей, позволяли выпрашивать у этих божеств доброе и предотвращать вредные действия. В чувашской языческой мифологии общественное устройство получило отражение в пантеоне богов и божеств: верховный бог Сюльди тора отстранился от земных дел и перепоручил свои обязанности своим помощникам Кебе, ведавшему судьбами человеческого рода, Пюлехсе, назначавшему людям счастливые и несчастные жребии, Пигамбару, раздававшему людям душевные качества и сообщавшему юмзям пророческие видения. Эти помощники, согласно чувашским мифам, часто обманывали Сюльди тору, действовали по своему усмотрению, не отчитываясь перед верховным богом, и больше творили зла, чем добра людям, хотя чуваши приносили им большие жертвоприношения животными, птицей и т. п. Между прочим, в чувашских мифах о богах прослеживается даже социальный протест обездоленных и угнетенных против эксплуататоров. Землемером К. С. Мильковичем в конце XVIII века записана следующая чувашская поучительная легенда: «В одно время Кебе, или Судьба, желая узнать, в каком положении земнородныя жизнь свою препровождают, послал с небес на землю Пигамбара, который, пришел к богатому чувашенину и в виде прохожаго, просит убежища в его доме; оный, отказав ему сурово, велел идти и ночевать при конце деревни в непокрытой хижине у беднаго. Пигамбар, возвратись на небо, известил об этом Кебе, но тот, не убедясь, послал Пилюгся с тем же известием. Напоследок Кебе, не уверясь им обоим, снизшел на землю сам и собственно собою испытал то же самое, в чем он Пигамбара и Пилюгся доверенностию не удостаивал. Во время его ночлега в непокрытой хижине родились у беднаго чувашенина сын, а у богатаго дочь. Пюлегсе на земле тогда пребывающему Кебе о предписании сим двум младенцам участей приказал предписать новорожденному беднаго сыну счастие богатаго, а дочери онаго вдовствование и бытие за девятью мужьями. Богатый чувашенпн, узнав чрез предвещение юмсей, что счастие его переселится должно к рожденному беднаго, сколько его истребить не старался, но покровительством Кебе, или Судьбы, наследован сын беднаго имением богатаго, и напоследок на овдовевшей от десятаго мужа его дочери женился».
Вначале люди жили долго, и их размножилось сверхмерно. И, чтобы не допускать такого положения, Сюльди тора создал нового помощника - бога смерти Эсреля, который на первых порах долго путал: то убивал всех младенцев или всех взрослых, и лишь затем стал убивать по разбору.
В молитвах при жертвоприношениях чуваши просили богов и божеств уродить хлеба изобильно, хватило бы его на год круглый, уберечь от палящего солнца, грома, молнии, пожара, ниспослать дождей, дать к лошади жеребенка, к корове теленка, к овце ягненка, резаку и лемеху легкость, семье - здоровье, к двери - зятя, впереди - невесту, избавить от войны, бедствий, несчастий, навета и клеветы человеческой, от врага-ненавистника, от вора-лиходея, помогать исправно нести подати, позволить «как добрые листочки меж собой щебечут, так и нам добрыми устами беседовать, в радости пить-есть». Просьбы чувашских крестьян к богам были связаны с их жизнью.
Сюльди торе противостоял бог зла и мрака Шуйтан, пребывавший в бездне. Согласно чувашской мифологии, Сюльди тора не раз уступал Шуйтану. Ему стали служить злые божества киремети. По широко распространенной легенде чувашей, Киреметь был сыном Сюльди торы. «Люди, подстрекаемые Шуйтаном, убили его в то время, когда он в пышной колеснице, запряженной белыми конями, разъезжал по земле, всюду принося с собою плодородие, обилие благ земных, довольство, счастье. Чтобы скрыть от верховного бога свое ужасное преступление, люди сожгли тело убитого сына его и прах его развеяли по ветру». И там, где пал на землю этот прах, появились злые божества киремети, враждебные человеку.
Киремети «обитали» при каждом чувашском селении. К. С Милькович перечисляет общих для всех чувашей киреметей, подразделяемых на старших, средних и младших. Кроме них, указывает он, каждая чувашская деревня имеет до 5-6 особенных своих киреметей. «...Всякий чувашенин верует в 12 киреметей своей и соседних деревень». По верованиям язычников чувашей, киремети приносили людям бесчисленное множество несчастий различного рода (болезни, бездетность, грабежи и т. п.). И киреметей умилостивляли жертвоприношениями по указаниям юмзей - жрецов чувашской языческой религии. Киремети представляли собой культ предков, распространявшийся с возникновением классового общества. По народным легендам, в киреметей превращались души угнетателей, которые при жизни их на земле причинили много горя трудовому народу. Часто образ киреметя соответствует облику феодала - чувашского или пришлого. Жертвоприношения киреметям совершали в специальных культовых сооружениях, которые обычно устраивались в лесах и назывались киреметями же. Это - огороженные места квадратной или прямугольной формы в длину с запада на восток 40-60 сажен, в ширину с севера на юг- 30-50 сажен. Сооружение имело трое ворот: с востока (для ввода жертвенного животного), запада (для входа людей) и севера (носить воду). У западных ворот помещалось деревянное крытое здание с тремя (северной, западной и южной) стенами, с лавкой внутри. В помещении варили приносимых в жертву животных. Впереди помещения стоял жертвенник, на который ставили мясо жертвенного животного. Это мясо съедалось участниками моления. Шкуры приносимых в жертву животных вешали на деревьях или столбах. Каждое селение имело свой киреметь. Устраивался также общий киреметь на несколько селений, который русские в шутку называли соборным. За культовым сооружением ухаживал качавар (мачаур) или кёлё пудлахё (глава святилища).
Жрецы чувашской языческой религии - юмзи и мачауры - имели в сельском обществе очень большую силу и значение. Они оказывали на язычников немалое воздействие. Звание юмзи было наследственным. При любых несчастных случаях и болезнях чуваши обращались к нему, принося солидное вознаграждение. В мачауры выдвигались авторитетные мужчины, хорошо знавшие языческие ритуалы. Мачаур собирал средства на общественные жертвоприношения (приобретение жертвенного животного и прочее), совершал обряды молений и жертвоприношений. Часть собранных средств он присваивал. Юмзи и мачауры стремились как можно чаще проводить жертвоприношения, но они были тягостны для крестьян. Последние, как писал К. С. Милькович, «не получа свободы от болезни или несчастья, ропщут на свою веру, на изобретателей своих преданий и на киреметей». В предании о юмзе Топае, жившем еще при Иване IV, говорится: «У Топая в саду было жертвенное святое место, куда желающие принести богу жертву могли приводить по четвергам и пятницам однолетних баранов. Так как молитву при приношении жертвы должен произнести юмзя Топай, за это он получал непременно половину приносимого в жертву барана, иначе жертва не могла быть принятой богом. Если кто не желал эту половину отдать ему, Топай не допускал того до жертвоприношения».
Языческая религия регламентировала жизнь и быт чувашей, в какой-то мере даже их хозяйственную деятельность. Она играла важную роль в сохранении и сплочении чувашского этноса, препятствовала его ассимиляции другими народами, являлась составной частью национальной культуры. Велико было ее значение в поддержании добрых нравственных устоев, милосердия и порядочности в чувашском обществе. В ней чуваши находили утешение, веру в спасение в трудные времена.
В XVI-XVIII веках духовная культура чувашей, как и любого другого народа, была разнообразна и богата. В фольклоре отразились народные знания по сельскому хозяйству и агрономии, строительному делу, домоводству, метеорологии, особенно по предсказанию погоды по приметам, календарю, метрологии, лечению болезней, домашнему и общинному воспитанию и обучению детей. Народное искусство было представлено высокохудожественной резьбой по дереву и чудесной, богатейшей вышивкой. Широкое разнообразие жанров и форм, богатое содержание было характерно для чувашского устного народного творчества. Песни подразделялись на трудовые, хороводные, игровые, посиделочные, пирушечные (гостевые), культово-обрядовые, свадебные, рекрутские, исторические и др. В чувашских песнях, одноголосных в основном, редко двухголосных, преобладала пентатоника. Напевность, большая мелодичность сочетались в них с яркой выразительностью. Для многих чувашских песен был характерен образный параллелизм - сопоставление мыслей и переживаний поющего с картинами природы. В устной словесности чувашей широко были представлены сказки (волшебные, о животных, бытовые, нравоучительные и др.), мифы, легенды и предания, пословицы, поговорки, загадки, заговоры и заклинания. Жизнь крестьян проходила не только в напряженном труде и социальной борьбе. Народ умел и веселиться, радоваться. В течение года в дни или недели, более или менее свободные от сельскохозяйственного труда, проводились народные праздники и обряды, связанные в какой-то степени и с языческими верованиями, и увеселения: сурхури - зимний праздник в честь приплода скота и урожая хлеба, сыварни - проводов зимы и встречи весны, калым и сэрен (вирем) - весенние праздники с обрядом изгнания зимы и злых духов, семик - праздник весеннего цветения, общественные поминки покойников на кладбищах, агатуй - массовые увеселения по завершении весеннего сева, спортивные состязания, уйчук- жертвоприношение и моление об урожае, уяв (синче)-пора отдыха людей, рабочего скота перед страдой, молодежных игр и хороводов, сюмыр-чюк - обряд выпрашивания дождя, авын-пити - праздник в честь урожая, чюклеме - моленье Сюльди торе и божествам, управлявшим земным миром, юба - осенние общественные поминки. Большинство праздников и обрядов сопровождались песнями и плясками. Зимою один раз чувашский крестьянин проводил пирушку, пригласив родственников и близких знакомых.
В социальном плане чувашское общество XVI-XVIII веков не было однородным. С вхождением Чувашии в состав Российского государства чувашские феодалы, поддерживавшие новую власть или лояльные к ней, сохранили свои права и земли. Они были причислены к сословию средних и мелких служилых людей. Из чувашей были единичные окружные князья пу. Таким в начале XVII века являлся Темей Теняков, живший в дер. Князь-Теняково (Пукасси, ныне дер. Большое Князь-Теняково Чебоксарского района). В предании, записанном в 1969 году в дер. Начар-Чемурша (ныне слита с дер. Синьялы Чебоксарского района), сообщается, что в старину в этой деревне жили чуваши и татары. В то время здесь хозяйничал князь Тенякин (так в предании). Очень злым и жадным был он, отнимал у крестьян земли. Татары все покинули деревню. Многие чуваши сбежали в дер. Шакулово (ныне село в Канашском районе). В Начар-Чемурше осталось лишь семь бедняков. Тогда и прозвали деревню Начар (Плохая). В XVI-XVII веках в Чувашии насчитывалось около двухсот сотенных и десятных {дёрпу и вунпу) князьков, которые впоследствии назывались сотниками, и тарханов. Они, владея небольшими поместьями, участвовали в управлении чувашскими крестьянами, будучи назначаемы волостными сотниками, и несли военную службу на коне и с оружием. В XVI-первой четверти XVIII века довольно многочисленную группу мелких служилых людей составляли служилые чуваши, основной обязанностью которых являлась военная служба. Они были во многих чувашских селениях. После сооружения Симбирской укрепленной линии большинство служилых чувашей было переведено на эту линию, где им были пожалованы поместья по 50-75 и более десятин каждому. Часть служилых чувашей была переселена и на Сызранско-Пензенскую линию. Общая численность служилых чувашей достигала трех тысяч человек. Часть сотников, тарханов и служилых чувашей, принявших крещение, была переведена в местные города, где они составляли группу служилых новокрещенов.
К концу XVII века сотники и тарханы слились со служилыми чувашами. Сословие служилых татар, чувашей и мордвы было ликвидировано в 1718-1724 годах: они были причислены в разряд государственных крестьян и приписаны к разработке корабельных лесов. В чувашской ясачной, с 1724 года - государственной деревне постоянно вырастала и существовала официально не признанная патриархально-феодальная прослойка в лице пуянов (богатеев) и коштанов. Пуяны обогащались на экономической основе. Коштаны же, выступая в качестве ходоков но мирским делам и становясь агентами воевод и приказных служителей, собирали с крестьян солидные суммы для «ведения дела», способствовали вымогательствам представителей власти, обогащались. Пуяны и коштаны эксплуатировали общинников.
После овладения Русским государством Казанью для управления Горной стороной в 1555 г. была построена крепость Чебоксары. Позднее на Горной стороне возникли новые административные и военно-опорные пункты: в 1583 г. - город Козьмодемьянск, в 1589 - Цивильск и в 1590 - Ядрин. В начале XVII в. территория Чувашии входила в состав Чебоксарского, Свияжского, Курмышского, Ядринского, Цивильского, Козьмодемьянского, Кокшайского и Алатырского уездов. Чуваши, проживавшие в левобережной части Среднего Поволжья, входили в Казанский уезд. В 1603 г. в этом уезде числилось 110 чувашских деревень. Но тогда были учтены лишь те чувашские деревни, в которых проживали служилые татары, в то время как в еще почти 100 чувашских поселениях их не было. Всего же к началу XVII в. насчитывалось не менее 200 чувашских деревень, разбросанных по всему уезду среди татарских и марийских поселений.
Русское правительство развернуло в присоединенной области усиленную помещичье-монастырскую колонизацию.
Земли казанского хана и разгромленной татарской феодальной знати как на Луговой, так и на Горной стороне в 1650- 1660 гг. были переданы в качестве вотчин и поместий казанскому епископу, казанским и свияжским монастырям, воеводам и детям боярским. Как в Свияжском, так и, в особенности, Чебоксарском уездах монастырям и дворянам жаловались также и земли ясачных людей. Например, основанному в 1567 г. в Чебоксарах Tроицкому монастырю были отведены земли чувашских крестьян.
Мирные условия жизни в составе России благоприятствовали экономическому развитию чувашского народа, увеличилась его численность. Чуваши начали возвращаться в «дикое поле» и основывать там селения.
Все высшее феодальное сословие чувашей было уничтожено монголо-татарами и ассимилировано татарами-мусульманами. К моменту вхождения чувашей в состав России у них были лишь мелкие феодалы - сотные и десятные князьки (çĕрпў, вунпў) и тарханы, владевшие небольшими участками земли. В начале XVIII в. среди чувашей был лишь один «окружной князь» пӳ - Tемей Tеняков, который проживал в деревне Пюкасы (ныне Большое Князь-Tеняково) Чебоксарского уезда.
За князьями, сотниками и тарханами сохранялись их вотчинные земли и зависимые от них общинные крестьяне. В нижнем звене управления использовались представители местного населения. Волостными сотниками назначались (до середины XVII в.) представители чувашской феодальной прослойки. Во главе отдельных чувашских деревень или групп селений ставились выборные старосты из крестьян. Сотники и старосты подчинялись уездной администрации.
В отличие от русских крестьян, чувашские не находились в непосредственной зависимости от русских помещиков и монастырей, т. е. не были превращены в частнособственнических крепостныx. Основная же масса чувашей осталась на положении «черных людей» - податного люда. Кроме уплаты ясака и многочисленных оброков, ясачные чуваши выполняли повинности по строительству и ремонту городских крепостей, оборонительных линий, дорог, мостов и т. д. Во время войн чуваши обязаны были поставлять по одному воину с трех ясаков - шести крестьянских дворов.
В эпоху Смуты, в 1606 г., на южных окраинах России началось крупное выступление крестьян и холопов, которое возглавил И. И. Болотников. Тогда же массовое народное вооруженное восстание началось и в Чувашии. Оно продолжалось до 1610 г. В нем участвовали русские, чуваши, мордва и татары.
Осенью 1609 г. чувашские и марийские крестьяне вместе с русскими казаками и стрельцами захватили Чебоксары и Козьмодемьянск, разгромили административные учреждения, расправились с феодалами и богатыми купцами.
Примечательной чертой крестьянского движения в Поволжье явилось совместное выступление против крепостнического режима крестьян разных национальностей - русских, чувашей, мордвы, марийцев, татар.
Чуваши приняли активное участие в военно-политических событиях начала XVII в., связанных с захватом в 1б10 г. власти в Москве польскими интервентами. Отряд чувашей был в составе первого ополчения П. Ляпунова, собравшегося в Рязани в 1611 г.
К осени 1611 г. начало формироваться новое ополчение для освобождения Москвы в Нижнем Новгороде по инициативе посадского старосты Кузьмы Минина. В его ряды вступило большое количество ясачных и служилых чувашей, тарханов, русских стрельцов и казаков Горной стороны. В августе 1612 г. основные силы ополчения подошли к Москве и изгнали интервентов.
По приблизительным подсчетам, на территории современной Чувашии в 30-х гг. XVII в. проживало около 175 тысяч, и 80-х гг. - около 200 тысяч человек обоего пола. В 80-х гг. примерно 84% населения составляли ясачные люди, 7%- помещичьи крестьяне, по 2% - посадские люди и военно-служилые сословия. Чуваши составляли 80-81% жителей края, русские - 16-17%, татары 1,5-2%, мордва - 1%.
В XVII столетии еще существовала мелкая феодальная прослойка из чувашей - сотники, тарханы, служилые новокрещены и служилые чуваши. Сотников и тарханов из чувашей было около 300 человек. Они владели небольшими поместьями (от 10 до 120 десятин). В дальнейшем численность их постепенно сокращалась.
Служилые новокрещеные из чувашей жили в Свияжске, Чебоксарах, Козьмодемьянске, Ядрине. Им были выделены участки по 15-20 десятин. Чувашские сотники, тарханы и служилые люди тягла не несли, их обязанность перед правительством заключалась в военной службе. Но со временем земельные владения чувашских тарханов и сотников постепенно мельчали, а сами они теряли экономическую и политическую силу, опускались до положения состоятельных ясачных крестьян. К концу XVII в. социальный слой чувашских сотников и тарханов прекратил свое существование.
Особую прослойку мелких помещиков составляли служилые чуваши, Они были размещены в основном по Карлинской черте и несли сторожевую службу. В середине XVII в. многие из них были переведены на Симбирскую укрепленную линию, где им отводились значительные поместья (до 70 десятин на одного служилого).
Ясачные чуваши были объединены в соседские сельские общины. Члены общины вели единоличное хозяйство. Большая часть пахотной земли и сенокосов была поделена между отдельными хозяйствами. По традиции участки нередко передавались по наследству. Леса, выгоны, рыболовные угодья (реки и озера) находились в общем пользовании. Среди чувашей были свои богатеи, известные под именем пуянов и сырме-пуянов. Подавляющее же большинство ясачных чувашей составляли люди «среднего» состояния. Но имелись и разорившиеся, неимущие крестьяне. Число их было незначительным.
Основной податью был денежный и хлебный ясак. Ясак являлся не только податью, но и единицей обложения. Он определялся по размерам земельной площади. В чувашских уездах на 1 ясак приходилось в среднем 15 десятин пашни и 10 десятин сенокоса. Крестьянский двор мог платить целый ясак, три четверти ясака, пол-ясака и четверть ясака.
Чувашские крестьяне платили казне оброк за бортные урожаи, рыбные ловли, бобровые гоны, мельничные места, оброчные пашни и сенокосы, сборы с «иноверческих свадеб», конские (с купли-продажи лошадей) и др.
Чувашей привлекали к ратной службе. В течение всего XVII в. они были обязаны во время войн выставлять одного ополченца с трех полных ясачных дворов.
Особенностью феодального строя чувашской деревни XVII в. было то, что ясачные люди являлись крепостными всего государства, были прикреплены к земле, составлявшей собственность этого государства. Ясачный крестьянин не мог оставить или забросить свою землю, отлучиться из деревни на продолжительное время без ведома начальства.
Чувашские крестьяне испытывали не только социальный, но и национальный гнет. Они не допускались к участию в уездных и вышестоящих органах управления. Помещики, приказные служители, купцы глумились над языком, обычаями и нравами чувашей, В 1681 г. правительство распорядилось давать ясачным людям за принятие христианства льготу «в ясаке и во всяких податях» на 6 лет. Однако желающих добровольно креститься находилось немного.
Значительную часть в торговле в первой половине XVII в. в крае играли чувашские купцы-осламчеи (усламçă), ведя оживленную отъезжую торговлю, они добирались даже до Приуралья. Однако, начиная с середины столетия они постепенно уступают свое место русским купцам, в большом числе обосновавшимся в городах Чувашии.
Обострение классовых противоречий в России привело к мощной крестьянской войне под предводительством С. T. Разина, развернувшейся в 1670-1771 гг.
«Прелестные» (от слова «прельщать», то есть «привлекать») письма С. Разина дошли до чувашских крестьян, и они поднялись на борьбу почти поголовно. В сентябре 1679 г. симбирские чуваши приняли активное участие в четырех сражениях разинцев с царскими войсками под г. Симбирском. 9 сентября чувашские и русские повстанцы осадили Цивильск.
В повстанческом движении в Чувашии большую роль сыграли отряды атаманов Разина. Отряд Максима Осипова, в котором 6ыло немало чувашей, через Карсун направился по Суре к Нижнему Новгороду. На Волге близ Козьмодемьянска действовал отряд соратника Разина атамана Прокофия Иванова «Шумливого».
Другим центром повстанцев на Волге стало село Сундырь. В ноябре-декабре 1670 г. чуваши вновь осадили Цивильск. Цивильские воеводы жаловались, что восставшие чуваши «помещиковы деревни разорили и пожгли, и помещиков и их жен и детей в полон поимали».
Во главе отрядов стояли полковники и атаманы из чувашей. Наиболее крупные силы повстанцев были сосредоточены в деревне Большие Tуваны Курмышского уезда, где атаманом был цивилянин Сергей Васильев. Его отряд располагал тремя пушками. Васильев направлял действия повстанцев Ядринского, Цивильского и Алгашинского районов. Известны десятки разинских полковников, атаманов, есаулов и прапорщиков из чувашей (например, полковник Байдул Искеев из деревни Хоракасы Цивильского уезда).
Общая численность царских войск, посланных для подавления крестьянской войны в Чувашии, к концу 1670 г. достигла 4,5 тысячи человек.
Ликвидация очагов восстания продолжалась до весны 1б71 г. Войска зверски расправлялись с повстанцами.
Для разинского движения было характерно боевое содружество русских и нерусских крестьян.
