Введение………………………………………………………… ………………..3
Отношение к женщине в первобытном обществе и взаимоотношения полов в античности……………………………… ………………………………………...5
Половой вопрос в Средние века………………………………………………....7
Мужчина и женщина в эпоху Просвещения…………………………… ………9
Гендерные отношения в классической немецкой философии…………...…..15
Половой вопрос в марксистской философии……………………………...…..17
Проблема полов в русской философии………………………………… .……..21
Заключение…………………………………………………… ………………….23
Список литературы………………………………… ……………………..……..25
Введение
Различие между двумя полами - одно из важных условий, легших в основу многих разновидностей культуры, которые придают людям чувство собственного достоинства и положение в обществе.
В своей работе я попыталась выявить различия различия во взаимоотношениях полов на протяжении истории.
Во всех известных нам обществах люди всегда преломляли по-своему биологически обусловленное разделение труда, причем таким образом, что зачастую даже трудно догадаться, какие биологические различия послужили первопричиной. Исходя из различий и контрастов, свойственных человеческому телу, люди строили аналогии, соотносящие их с Солнцем и Луной, днем и ночью, добром и злом, силой и нежностью, упорством и переменчивостью, выносливостью и уязвимостью. Причем одно и то же свойство приписывалось то одному полу, то другому. То мальчиков считали крайне уязвимыми и потому делали объектами неусыпной заботы, то девочек. В некоторых культурах родители должны собирать приданое дочерям и заниматься привораживанием женихов с помощью магии, а в других - главной заботой родителей становится вопрос о женитьбе сыновей. Одни народы полагают женщин слишком слабыми для работы вне дома, другие же поручают им переносить тяжелые грузы, «потому что голова у них крепче, чем у мужчин». Вне зависимости от рассматриваемой сферы - будь то пустяки или самые кардинальные вопросы, от прихотей, проявляющихся в украшениях и косметике, до священных предметов, символизирующих место человека во Вселенной, - мы обнаруживаем множество способов распределения половых ролей, противоречащих друг другу.
Но эти роли всегда присутствуют. Нам не известна ни одна культура, где было бы заявлено и признано, что между мужчинами и женщинами не существует иной разницы, кроме той, что проявляется в их вкладе в производство потомства, что в остальном они - просто люди, разница между которыми заключается лишь в индивидуальных дарованиях, безотносительно к полу. Насколько известно, ни в одной культуре свойства характера - глупость и сообразительность, красота и уродство, дружелюбие и враждебность, предприимчивость и отзывчивость, смелость, терпение, трудолюбие - не воспринимаются просто как свойства человеческой натуры. Пусть радикально противоположным образом (в одной культуре то или иное качество считается типично мужским, в другой - типично женским, иногда - присуще тем и другим), вне зависимости от случайности такого распределения (ведь никак не может быть, что головы у женщин одновременно и крепче, и слабее для переноски грузов, чем у мужчин), тем не менее во всех известных обществах оно существует.
Вопрос о том, разные, равноценные и равноправные ли мужчина и женщина или только разные, или только равноправные, а может быть разные, но неравноценные и неравноправные, на протяжении всей истории человечества волновал умы и сердца.
В библейской книге «Бытие» в обращении к женщине сказано: «Умножая, умножу скорбь твою в беременности твоей; в болезни будешь рожать детей; и к мужу твоему влечение твое, и он будет господствовать над тобою». Апостол Павел в обращении к коринфянам вешал: «Жены ваши в церквях да молчат; ибо не позволено им говорить, а быть в подчинении, как закон говорит. Если же хотят они чему научиться, пусть спрашивают дома у мужей своих; ибо неприлично жене говорить в церкви».
В доклассовом обществе женщина долгое время пользовалась в своей родовой группе особо почетным положением -она мать, воспитательница детей, хранительница очага, собирательница плодов. Пока женщина рожала, кормила и занималась своими женскими делами, мужчина охотился, а для этого изготовлял орудия охоты и многое другое. Со временем он стал владельцем практически всех средств производства. Так женщина из своего высокого положения хозяйки дома выпала в зависимость к мужчине.
На смену первобытнообщинному строю пришло классовое общество, которое еще более усилило неравенство полов. Ведь женщина в силу своего социального положения, как и прежде не могла владеть средствами производства и, естественно, еще более стала зависима от мужчины. Это несмотря на то, что она была объектом любовных поклонений и утех, источником вдохновения поэтов и художников, несмотря на то, что рыцари во время ристалищ сражались за свою даму, за ее честь и во имя ее.
Символическая ассоциация мужского с рациональным и женского с эмоциональным прочно утвердилась в греческой философии. Так, в пифагорейской таблице основных противоположностей мира, сформулированной в VI в. до н.э., женское эксплицитно связывалось с бесформенным, неупорядоченным, неограниченным. Пифагорейцы оценивали мир как смесь принципов, ассоциируемых либо с определенной оформленностью и упорядоченностью, либо с беспорядочностью и хаосом. Десять пар контрастов - оформленное и бесформенное, четное и нечетное, правое и левое, мужское и женское, свет и тьма, добро и зло и так далее - составлены пифагорейцами таким образом, что один из контрастов (или принципов) является лучшим, превосходнейшим по отношению к своей парной оппозиции.
Еще со времен Платона обсуждалась проблема- что есть женщина? Сам Платон считал, что оба пола должны осваивать одни и те же занятия и ремесла, к тому же женщинам наравне с мужчинами надлежит…. Участвовать в войнах! Вместе с тем, предоставляя женщине «равные» права с мужчиной, он утверждал что мужчина во всем превосходит женщину, следовательно, о равноценности полов не могло быть и речи.
Дистинкция активной творческой формы и пассивной инертной материи характерна и для философии Аристотеля. Он отождествил познание и рациональность с активным мужским началом, а хаотичную материю как низшую субстанцию - с пассивным женским. В книге "О происхождении животных" он утверждает, что истинным родителем всегда является мужчина. Именно в процессе оплодотворения пассивной материи он определяет активную форму будущего человеческого существа; мужчина дает "жар" и силу жизни, а женщина-мать лишь выполняет роль пассивного сосуда. Женщины, считал Аристотель, это низшие существа, импотентные мужчины, поскольку в них отсутствует принцип "души", тождественный у Аристотеля рациональности.. Половая дифференциация, по Аристотелю - это онтологический принцип: "лучше, когда высший принцип отделен от низшего. Поэтому если это возможно и там, где это возможно, мужское отделено от женского" .
В средневековой христианской философии Фома Аквинский, Святой Августин, Филон Александрийский продолжают традицию дистинкции формы и материи, души и тела, рациональности и эмоциональности, маскулинного и феминного. Филон, александрийский философ I в. н.э., соединяет в своих работах библейские идеи и идеи греческой философии таким образом, что дуализм маскулинного и феминного усиливается. "Мужское", по его мнению, презентирует сознательное, рациональное, божественное; женское и сама женщина - это образ грязного телесного мира. "Женское" у него символизирует мир как таковой и является противоположностью трансцендентной сфере Разума.
Моральный прогресс для Филона предполагает духовное преодоление разрушающего влияния чувственности и телесных страстей. А так как последние ассоциируются с женщиной и "женским", то на основе этой аллегории возникает борьба, необходимость преодоления женского. Добродетельная жизнь, в которой Разум имеет превосходство над низшими аспектами человеческой жизни, протекает как становление мужского (маскулинного) через подавление женского (феминного). "Прогресс, - писал Филон, - это не что иное, как продвижение от женского к мужскому, так как женский пол, феминное, есть материальное, пассивное, телесное и чувственное, в то время как мужское - это активное, рациональное и более схожее с духовностью и мыслью. Мужское - более доминантное, чем женское, оно ближе к причинной деятельности; женское - это неполное, подчиненное, пассивное; рациональное, разумное, духовное - мужское, иррациональное - женское".
Интересное явление наблюдается на Македонском Соборе (585 г.), на котором только большинством в один голос был получен положительный ответ на вопрос о том, можно ли считать женщину человеком. В средние века печально знаменитый своим мракобесием "Молот ведьм" (1487 г.) монахов Я. Шпренгера и Г. Инститориса представил развернутую систему доказательств справедливости подавления и физического уничтожения женщин на основе их изначальной "греховности". Шпренгер и Инститорис утверждали, что женщины маловерны - и доказывается это самой этимологией слова femina, происходящего якобы от fe (fides - вера по-латыни) и minus (менее), а значит и чаще подпадают под козни дьявола и являются носителями и причиной зла на земле. Средневековая "охота на ведьм" стоила жизни тысячам женщин, причем соотношение убитых женщин и мужчин оценивается исследователями как 100:1.
Эпоха Просвещения была временем, когда начались принципиальные изменения в понимании природы «женского».
Просветители в своих сочинениях уделяли большое внимание этому вопросу. Более того, как отметила Галина Брандт в своей работе «Природа женщины», именно в этот период окончательно формируются в философии и культуре понятия «маскулинности» и «феминности» и, соответственно, идеальные модели мужчины и женщины. Просветители пытались выявить существенные черты «женской природы» и ее самостоятельную ценность. Брандт относит философию просветителей к тому направлению в изучении проблемы «женского», в котором акцент сделан на ментальных характеристиках пола.
В целом просветители опираются на представления античных философов о сущности «женской природы», и для большинства просветителей характерно сохранение здесь традиционных воззрений. Как и античные философы, они ставят и рассматривают все те же основные вопросы: природное предназначение женщины, ее роль и место в обществе, особенности и характерные черты женщины.
Тем не менее на соответствующие воззрения эпохи Просвещения наложили свой отпечаток два важных явления: изменение реального положения женщины в обществе и появление философско-либеральных воззрений.
Появление и господство галантных нравов привело к возвеличиванию женщин и росту их влияния, которое отмечали все философы в своих произведениях. Эпоха Просвещения в истории мировой культуры часто именуется как «золотой век женщины». Начиная с XVIII века распространяются представления о том, что могущество слабого пола огромно, что он обладает, вопреки обманчивой видимости, подлинной властью, поскольку в его подчинении находятся дети и он воздействует на влиятельных мужчин. Сила, смягчающая нравы, владычица мужских грез, «прекрасный пол», воспитательница детей, «фея жилища» - специфические способности представительниц женского пола, в отличие от прошлого, внушают теперь почтение и возводят женщин на пьедестал.
Поэтому в философии эпохи Просвещения произошел сдвиг в понимании «женского»: после появления представлений об отмеченном «печатью проклятия » могуществе женского пола сформировалась новая социальная модель «второй женщины » - женщины, вызывающей восторги и поклонение, - той самой, в которой феминистки узрели завершающую форму господства мужчин. Просветители сами указывали в своих работах на то, что женщина не рабыня мужчины, а свободная личность. Кроме того, они выступали против деспотической власти мужа по отношению к жене. Однако свобода женщины не была идентична свободе мужчины. Женская свобода - это ее тайное могущество в обществе, а мужская свобода - это политическая свобода каждого гражданина. Философы не считали нужным наделять женщину той же свободой, которой обладает мужчина.
За подтверждением своих мыслей просветители обращаются к истории Античности и показывают, что женское влияние в обществе существует с древнейших времен. Однако просветители в своих высказываниях допускали небольшую ошибку, когда сравнивали власть античных и современных женщин, потому что, по их мнению, власть античных женщин была властью целомудренных и кротких жен, тогда как власть женщин эпохи Просвещения была связана именно с их красотой, привлекательностью, с чувственным удовольствием.
При этом некоторые философы весьма негативно и с особым цинизмом оценивали влияние женщин. Главную причину потери обществом нравственности они видели в том, что женщины предаются разврату, позабыв о своем истинном предназначении. Вся ответственность за искажение добрых нравов была возложена только на женщину.
Просветители обрушились с критикой на нравы Галантного века. В своих сочинениях они подробным образом описывают взаимоотношение полов, которое стало похоже на игру: стремление удовлетворить сексуальные потребности - вот главная цель мужчины и женщины. Достигается же она с особым изыском: мужчина должен применять различные способы, чтобы соблазнить женщину, которая и не думает отказываться. Неприличным считается только ревность со стороны кого-либо из супругов.
Просветителей больше всего возмущало то, что хранительницы домашнего очага теперь стремятся получать чувственное наслаждение, тогда как они должны быть истинными примерами добродетели, чистоты и целомудрия. Поэтому не удивительно, что Ш. Л. Монтескье и Ж.-Ж. Руссо восхваляли нравы античного общества и его традиционный уклад жизни, а также идеализировали образ добродетельных греческих женщин. Кроме того, эти философы в своих сочинениях с особым упорством культивировали образ жены-домохозяйки и отдавали дань уважения их обязанностям, имеющим столь большое значение для всего общества. Руссо считал, что страсти, ассоциирующиеся с женщинами, - это безусловная угроза гражданскому обществу. Даже добродетели, связанные с женскими материнскими чувствами, могут угрожать должному функционированию государства. Так, в начале "Эмиля" рассказывается о спартанской матери, воспротивившейся убийству своего сына. По мнению Руссо, хороший гражданин благодарит за смерть сыновей, если это служит общественному благу. И так как трудно одновременно быть и хорошим общественным существом, то есть гражданином, и хорошим частным лицом, то есть семьянином, Жан-Жак предлагает разделить эти сферы и исключить женщину из гражданского общества и "поместить" целиком в область частного и семейного.
Таким образом, наравне с возвеличиванием женщины происходит закрепление за женщиной традиционного положения, которое, в свою очередь, было связано и с просветительской критикой нравов Галантного века.
Краткое описание
Во всех известных нам обществах люди всегда преломляли по-своему биологически обусловленное разделение труда, причем таким образом, что зачастую даже трудно догадаться, какие биологические различия послужили первопричиной. Исходя из различий и контрастов, свойственных человеческому телу, люди строили аналогии, соотносящие их с Солнцем и Луной, днем и ночью, добром и злом, силой и нежностью, упорством и переменчивостью, выносливостью и уязвимостью. Причем одно и то же свойство приписывалось то одному полу, то другому. То мальчиков считали крайне уязвимыми и потому делали объектами неусыпной заботы, то девочек. В некоторых культурах родители должны собирать приданое дочерям и заниматься привораживанием женихов с помощью магии, а в других - главной заботой родителей становится вопрос о женитьбе сыновей
Оглавление
Введение…………………………………………………………………………..3
Отношение к женщине в первобытном обществе и взаимоотношения полов в античности………………………………………………………………………...5
Половой вопрос в Средние века………………………………………………....7
Мужчина и женщина в эпоху Просвещения……………………………………9
Гендерные отношения в классической немецкой философии…………...…..15
Половой вопрос в марксистской философии……………………………...…..17
Проблема полов в русской философии………………………………….……..21
Заключение……………………………………………………………………….23
Список литературы………………………………………………………..……..25
-- [ Страница 1 ] --
Полоролевые отношения в первобытном обществе. Характерные особенности первобытного
искусства.
Отражение женских образов в искусстве первобытного общества на территории Азербайджана.
Гендерные отношения в искусстве древних вавилонян, финикийцев, египтян, индусов.
Отношение зороастризма к женщине.
В своем социально-культурном развитии человеческое общество прошло целый ряд сменяющих друг друга исторических эпох, каждая из которых представлена определенным типом и уровнем культуры. В процессе этого развития происходит постоянное воспроизводство, возникших в недрах первобытного общества, общечеловеческих идеалов, материальных и духовных ценностей, произведений искусства, их совершенствование в интеллектуальном, этическом и эстетическом отношении.
Развитие человеческой культуры начинается с появлением на исторической арене человека типа «Homo Sapiens», ознаменовавшего переход от антропогенеза к социогенезу в период среднего и верхнего палеолита. Об уровне развития духовной культуры в тот далекий исторический период свидетельствует развитие сознания, языка, искусства, мифологии, религии, переход от группового брака к экзогамии и парной семье, общественная регуляция брака.
В анналах истории отсутствуют сведения о нормах и обычаях половой жизни, об отношениях между мужчиной и женщиной первобытного общества. Данные археологии дают некоторые представления о материальной культуре и искусстве дописьменного периода, но не могут прояснить существа взаимоотношений между полами. В какой-то мере эти проблемы помогает восполнить сравнительная этнография – наука о быте и нравах различных современных народов, в том числе и продолжающих оставаться на стадии доклассового общества. У ряда племен Австралии, Африки, Азии распространена та же материальная и духовная культура, как и у первобытных людей. Поскольку она предположительно соответствует образу жизни, нравам, обычаям, и верованиям первобытного общества, можно в какой-то мере составить представления о моральных установках древних, о взаимоотношениях полов, об отношении к женщине, о гендерных отношениях в искусстве. Сочетая анализ данных истории, археологии, этнографии, искусствознания, палеопсихологии и других дисциплин, исследователи по крупицам воссоздали картину того далекого времени, хотя полученную картину можно все же считать весьма условной.
Процесс формирования человека был весьма продолжительным и на первых порах характеризовался прежде всего борьбой чисто животных инстинктов с возникающими социальными установками. Диалектика этих двух проявлений и составляет суть начального этапа истории человека. Очевидно, что соотношение биологического и социального поначалу сказывалось в пользу первого. Более того, биологическое и социальное начало в человеке долгое время находились в состоянии антагонизма. Предчеловек отдавал предпочтение животной пище, все его существование было направлено на борьбу за выживание в условиях жесткой конкуренции, а поведение определялось в первую очередь его инстинктами. Вероятнее всего, биологические инстинкты были на первых порах стимулами жизнедеятельности первобытных людей, но они составляли определенную угрозу формированию социальных отношений в праобщинах. Только коллективное взаимодействие обеспечивало им успех за выживание. Другим гарантом было интенсивное увеличение потомства. Учитывая наличие стадного образа жизни, исследователи полагают, что реализация полового инстинкта проходила в рамках каждой общины без всяких ограничений и вначале без учета родственных связей.
Вопрос о промискуитете (неупорядоченности половых отношений на ранней стадии первобытного строя) до сих пор является предметом острых дискуссий. Исследователи М.Морган, Э.Спенсер, Т.Леббок, К.Блох и другие – все в разной степени, но признают существование промискуитета, который предполагал общность владения женщиной в ожесточенной борьбе с соплеменниками. Им противостоят те исследователи, которые считают брак изначальной формой отношений первобытных людей (У.Риверс, Ю.Бромлей). Прямых подтверждений о существовании промискуитета в столь далекую историческую эпоху вряд ли удастся получить. Но косвенных доказательств тому немало в искусстве, мифологии. Легенды и предания о том периоде, когда брак был еще неизвестен, наличествуют почти у всех народов мира.
В индийском эпосе «Махабхарата» говорится, что было время, «когда женщины были свободны и блуждали повсюду, по своему желанию, в полной независимости». Китайские литературные источники сообщают, что сначала люди ничем не отличались в своем образе жизни от остальных животных, вследствие чего дети никогда не знали своих отцов, а только матерей. Историки Геродот, Страбон, Плутарх писали о беспорядочности половых отношений у древних племен.
Постепенно на смену этим беспорядочным половым отношениям пришел групповой брак, а затем уже и парная семья. Известно, что на определенном этапе первобытного общества существовал матриархат.
Матриархат – это форма организации первобытного строя, которая характеризуется главенствующей ролью женщины в общественном производстве, социальной жизни родовой общины. Влияние женщины возросло настолько, что кровнородственные отношения стали определяться матрилинейно, т.е. по линии женщины.
Матриархат включал также матрилокальность – обычай, согласно которому супруги проживали в общине жены, а также полиандрию – многомужество. Тотемное имя женщины становилось главным для всех членов родовой общины. Она имела право даже жить отдельно – обособленно и самостоятельно, мужчины отселялись в отдельные жилища. Женщины пользовались неограниченной властью и оказывали решающее влияние на жизнь соплеменников. Исследователи этого периода истории отмечают, что в эпоху матриархата даже религиозная система развивалась по линии культов природы, где отдельные силы и элементы природы олицетворяются в женском обличье и соответствующие духи носят женские имена. (8) Причем элементы матриархальной идеологии и мифологии, хотя и в переосмысленном виде, продолжали сохраняться и в эпоху патриархата на протяжении тысячелетий в классовом обществе.
Как субъект эстетического творчества и восприятия человек сформировался в процессе трудовой деятельности на основе психобиологической эволюции. Наряду с каменными орудиями и оружием первобытные люди оставили произведения своего искусства, в которых выражалось их отношение к женщине.
В конце XIX в. на юге Франции в гротах Брассемпуи, Лонжери-Басс и Ментоны были найдены женские статуэтки, вырезанные из кости мамонта и рогов оленя. «Венеры из Брассемпуи» сохранились в виде обломка кости высотой 8 см. Интересна также рукоятка кинжала, изображающая торс женщины с большой грудью, животом и бедрами. К тому же периоду относятся находки в мергелевых отложениях в Вахау (Австрия), среди которых так называемые «Венеры из Вилендорфа». На месте древних поселений в Предмостье (у города Пршов в Чехии) найдена «Геометрическая Венера» – стилизованное изображение женской фигурки на куске бивня мамонта. Единство художественного метода подтверждается и аналогичными находками неолитического периода в Восточной Европе, Италии, Египте – Венеры из села Дольни Вестонице в Моравии (II, 5х4, 5 см.), Венеры из села Гагарино в Украине (10х4 см.), Венеры из Парабито в Италии (IIх3 см.). В отношении всех этих статуэток можно сказать, что это ранние формы культа женщины в искусстве, ее исторического предназначения, олицетворенные в своеобразной эстетической форме.
Большое место в искусстве первобытного общества занимают так называемые «Кроманьонские Венеры» – фигурки из кости, найденные во Франции в пещере близ деревни Кро-Маньон. В них пропорции женского тела демонстративно деформированы. Что это? Результат неумения первобытного художника?
Нет. Здесь мы сталкиваемся с воплощением свойственных палеолитическому человеку представлений о назначении женщины с вытекающей отсюда эстетической оценкой. Деформация имеет определенный смысл: скульптор гепертрофировал вторичные половые признаки: большой живот, широкие бедра, огромная грудь. Все это символизирует ту жизненную функцию женщины, которая в эпоху матриархата представлялась основным идеальным ее призванием – функцию деторождения. Для людей, живших сотни тысяч лет тому назад, такой тип красоты связывался с главным предназначением женщин – материнством.
Гендерный анализ дошедших до нас различных произведений первобытного искусства позволяет сделать вывод, что этими фигурками древние люди выражали свое уважением к прародительнице человеческого рода.
В первобытный период матриархат существовал также и на территории Азербайджана. Вообще об Азербайджане, и не без основания, сложилось представление как о стране, почти вся территория, которой является своеобразным музеем. Трудно назвать здесь область, которая бы не сохранила древних памятников материальной и духовной культуры азербайджанского народа.
Недалеко от Баку в районе Кобустана – страны оврагов, полупустынной местности (на некоторых картах XIX в. именовалась Кабристаном – страной мертвых) и по сей день сохранился целый комплекс памятников глубокой древности. Огромные каменные глыбы – Беюкдаш, Кичикдаш, Джингирдаг сохранили несколько тысяч наскальных изображений, запечатлевших сцены жизни, быта и труда древних людей.
Изображения эти охватывают разнообразный круг сюжетов – охоту, сцены труда, хороводы пляшущих человеческих фигур, женские и мужские изображения. Всего в Кобустане было обнаружено 6 тысяч наскальных изображений и 10 стоянок каменного века.
Кобустан с его изобилием наскальных рисунков является ценнейшим источником древней истории и искусства Азербайджана, позволяющим раскрыть место и роль женщины в этот далекий исторический период. С точки зрения гендерной проблематики интерес вызывают большое количество найденных женских графических изображений в фас и профиль в полусидящем и стоячем положениях. У некоторых женщин наискось через плечо перекинуты лук и стрелы. Женщины почти везде изображены с большой грудью, узкой талией, массивными бедрами и толстыми ногами. Относятся эти изображения к периоду раннего палеолита, когда главой рода являлась мать. Подтверждением наличия матриархата в Азербайджане могут служить многочисленные женские статуэтки, найденные археологами в мезолитических, неолитических и энеолитических поселениях в Кобустане, Гаргалар тэпэси и других районах, имеющих прямую аналогию с «палеолитическими Венерами», обнаруженными на Ближнем Востоке.
Кура-Араксинская культура позволяет нарисовать картину культурно-исторического развития древних племен на территории Азербайджана, показать переход к плужному земледелию, ирригации, возникновение и развитие металлообработки, гончарного дела, ткачества и других ремесел, появление прибавочного продукта, первых признаков имущественного расслоения, возрастание роли мужчины во всех сферах общества (о чем свидетельствует появление мужских статуэток) и в связи с этим, утверждение в дальнейшем патриархата, патриархальных отношений.
Из большого количества женских изображений в комплексе Кобустан выделяются некоторые, особенно колоритные и выразительные. К ним относятся изображения женщины у пещеры «Ана-зага»
(«пещера-Мать») и женские рисунки в пещере «Едди Гезял» («Семь красавиц»). Данные композиции высечены на верхней террасе горы Беюкдаш. На камне № 29 около входа в пещеру с левой стороны высечены 77 изображений, из которых 24 – женские, изображенные в обнаженном виде. Фигуры женщин превалируют над всеми изображениями, поэтому убежище и называется «Ана-зага». Многие фигуры держат лук, что свидетельствует об умении женщин пользоваться оружием и участии их в охоте. (11) А на огромной глыбе, находящейся к западу от пещеры «Ана-зага», найдены 9 рисунков, из которых 8
– женские изображения. Четыре женских изображения расположены на фоне быка и пересекают его контуры. Женщины высечены стоя, анфас, размеры рисунка достигают 62-90 см. У многих фигур на талии имеются украшения из горизонтальных линий в виде пояса, возможна татуировка. Талии тонкие, бедра широкие, объемистые, суживаются к коленям, икры обеих ног соединены вместе, ступни не выражены, головы изображены в виде отростков. Руки не отмечены, как и на всех древних рисунках кобустанских женских фигур. По общей конфигурации на 7 рисунках показаны украшения. Убежище это было названо «Едди Гезял». Следует отметить, что «кобустанская тематика» нашла свое яркое художественно-образное воплощение в балете современного азербайджанского композитора. Ф.Караева «Тени Кобустана», в котором он своеобразно и оригинально раскрыл тему первобытных людей, их жизнь, взаимоотношения мужчин и женщин в тот далекий исторический период жизни человечества.
Большое количество наскальных изображений были найдены также в ряде мест в районе города Шыхгая и Шонгардаг, на Апшеронском полуострове в зоне поселков Мардакян, Шувелян, Зиря, близ поселка Гала, на побережье Каспийского моря в местности Дюбенди, и у начала дамбы, соединяющей материк с островом Артем (Пир-Аллахи). Найденные в этих областях наскальные изображения датируются периодом каменного века.
В поселении Гаргалартэпэси была обнаружена изящная глиняная фигурка сидячей женщины, аналогичная кобустанской. Такого рода фигурки и изображения являются персонификацией плодородия в образе женщин – прародительниц, которые, несомненно, были предметами культа, фетишами отдельных семей. Они свидетельствуют о том, что местные корни в процессе выработки иконографического типа «сидящей богини-матери», богини-земли были устойчивы, жизненны и восходят к местному искусству.
Появившиеся в позднем палеолите скульптурные изображения женщин из кости и мягких пород камня указывают на родовой характер общественной структуры. По числу находок и тщательности отделки и исполнения им принадлежит первое место, включая обломки торсов, отдельных головок, различных заготовок. В основном – это изображение обнаженных женщин, имеющих гипертрофированные вторичные половые признаки женщины-матери.
Ученые предпринимали неоднократные попытки истолкования этих женских фигурок. Часть исследователей считают их воплощением образа женщины-прародительницы, связанной с материнским родом и выражающим его идеологию и мировоззрение. Другие считают их олицетворением женщины – хозяйки домашнего очага. В любом случае они дают основание судить о большой роли женского начала в обществе того периода и представления людей эпохи верхнего палеолита. Наличие данных статуэток говорит о том, что образ женщины-матери находился в центре общественного сознания того времени, и это идейное содержание образа было связано с определенным явлением общественной жизни – установлением матриархального родового строя на территории Азербайджана.
В ряде курганов на Апшероне (около селения Тюркян) были обнаружены каменные изваяния грубой формы (начало эпохи бронзы). Особое внимание привлекает обнаруженная в погребении скульптура, изготовленная из местного известняка, отличающаяся от раннее найденных на Апшероне каменных скульптур по строению. В ней отчетливо выделена голова, руки скрашенные на груди и пояс. Это изваяние предположительно имеет культурно-религиозное значение. Обломки двух каменных статуэток из известняка, относящиеся к эпохе мезолита, были найдены в камере на верхней террасе горы «Беюкдаш» в Кобустане у убежища стоянки «Кяниз».
Большой интерес вызывают обнаженные женские фигурки периода кувшинных погребений к. I тыс.
до н.э. – I в. н. э. Они имеют некоторое сходство с наскальными изображениями Кобустана. Сделаны эти статуэтки из красной глины, хорошо обожжены, на некоторых отчетливо видны ожерелья и браслеты.
Исследователи предполагают, что некоторые изображения женщин, обнаруженные в различных районах Азербайджана как графические, так и скульптурные – обозначали один и тот же символ – Богиню плодородия Анахит, культ которой был широко распространен в ряде стран Ближнего Востока, Средней Азии, Закавказья и Иране.
В ряде районов Азербайджана археологами были обнаружены женские и мужские статуэтки без голов и конечностей. В селении Молла-Исаклы Исмалинского района были найдены женские статуэтки, на одной из которых не отмечены руки и грудь. Длинная, суживающаяся к верху шея заканчивается головой с распущенными волосами. На шее в виде лепки виднеются пять рядов бус. В селении Нуран, в нагорной части Ахсуинского района Ширвана найдена женская статуэтка из глины. Голова, обрамленная локонами, обнаженная грудь, на шее – ожерелье с крупным медальоном, ноги прикрыты материей (к. II – н. I тыс. до н.э.).
По поводу истолкования этих статуэток существуют различные точки зрения. Одни исследователи видят в них символизацию эротических и эстетических мотивов, другие связывают их с религией, считая, что эти женщины-жрицы, исполнительницы обрядов. Многие ученые считают их матерямипрародительницами, ссылаясь на то, что эти фигурки были найдены в непосредственной близости от домашнего очага. Наиболее соответствующей истине считается точка зрения ученых, которые видят в них хозяйку огня. В таком случае перед нами памятники ранней формы культа женщины.
Культ женщины был связан также с культом огня. Именно женщина была хранительницей домашнего очага, огня, поддерживала его, готовила на нем пищу соплеменникам, танцевала вокруг него с магическими песнями и заклинаниями. Женщины принимали также большое участие в охоте, они выделывали шкуры, шили из них одежду, коптили мясо. Собирание растительной пищи также относилось к женским обязанностям. Все эти обстоятельства, конечно, создавали вокруг нее ореол, атмосферу почитания и уважения, которая еще более усиливалась вследствие того, что с женщиной было связано деторождение и воспитание потомства. Ведущая роль женщины в воспитании детей усиливалась еще и тем, что она была хранительницей легенд и мифов, традиций и обрядов, которые складывались у людей в процессе познания ими окружающего мира.
Искусство первобытного общества дает разнообразный материал для определения представлений о верованиях, нравах, обычаях, культовых актах жителей того периода. Но несмотря на то, что женское начало превалировало в искусстве, религии и идеологии первобытного общества, мужское начало тоже имело очень большое значение. Мужчины и женщины были в то время социально равноправными и между ними было гораздо больше душевной близости, чем соперничества и неравноправия. Психологический уровень этих людей был достаточно на высоком уровне, душевные отношения глубоки. Можно сказать, что это общество было партнерским, и ни одна половина человечества не главенствовала над другой, женское и мужское начало гармонично сосуществовали рядом друг с другом, в процессе социогенеза и становления общественных отношений. Существовало разделение труда между полами, разделение обязанностей и занятий, но не господство одного пола над другим. Многие века человечество не знало гендерной дискриминации, алгоритмы их отношений не предполагали угнетение или подчинение одного пола другому.
Нормой было равенство полов и равноправные, дружественные отношения между мужчиной и женщиной.
Древнейшие цивилизации занимают огромное место в истории мировой культуры и искусства, т.к.
именно во время их формирования и развития, процесса создания письменности сформировались образцы и эталоны жизнедеятельности людей, составившие фундамент для последующего развития материальной и духовной культуры человечества. Эпоха первых цивилизаций стала важной вехой развития мировой культуры – на смену первобытному обществу пришел рабовладельческий строй. В то время достигла своей зрелости и расцвета египетская, китайская, вавилонская, индийская, иранская и другие цивилизации древнего мира.
Потребность фиксировать этические и социально-общественные нормы в произведениях искусства и философско-религиозных трактатах возникла в глубокой древности. Образцы народной мудрости содержатся в фольклоре, собраниях «Эпоса о Гильгамеше», «Махабхарате», в книгах Ветхого Завета, в «Авесте» зороастрийцев. Известны записи, относящиеся к взаимоотношениям мужчины и женщины, половой морали, которые восходят к культуре и искусству Ассирии, Шумера, Вавилона, и других государств Месопотамии и Малой Азии. Дошедшие до нас клинописные таблички, различные произведения искусства и литературы даже содержат конкретные указания и советы в области семейной жизни, установки сексуального поведения, отношения к женщине и т.п. Известно, что в далекое время, несмотря на различные ограничения, свойственные патриархату, на религиозные табу, женщине часто удавалось добиться признания в обществе. Многие женщины были экономически самостоятельными, имели свое имущество.
Женщины, относящиеся к средним сословиям, работали наравне с мужчинами.
Одним из ранних рабовладельческих государств, где искусство получило высокое развитие, был Египет. Уже в додинастический период (IV тыс. до н.э.) здесь наблюдается развитие строительного дела, прикладное искусство, скульптура, архитектура, портретная скульптура, рельефы и росписи, художественное ремесло, различные виды искусства слова. Изучение памятников изобразительного искусства Древнего Египта и лингвистические исследования различных литературных произведений свидетельствуют о том, что в творчестве египетских художников большое место занимают взаимоотношения полов, мужские и женские образы.
Четыре тысячи лет назад у египтян был культ Хатор – богини любви, красоты и веселья. Ее также называли Владычицей звезд, Прекрасной, в ее честь слагались гимны, оды, были созданы многочисленные ее скульптурные изображения. В это же время в Египте сложилась любовная лирика, возвышенная и утонченная, в которой воспевалась любовь к женщине, духовные чувства к женщине, «вечные», во многом похожие на нынешние. (12) В «Сказаниях о Сатни-Хемуасе», записанных 23 века назад, речь идет о другой истории любви: дочь фараона Ахура любит своего возлюбленного и даже под угрозой смерти не хочет выходить замуж ни за кого, кроме него.
Рождение любви видно и в других областях искусства Египта. Три с половиной тысячи лет тому назад египтяне создают знаменитый скульптурный портрет – голову Нефертити, запечатлевший высокий эстетический уровень, высоту духа. В то время ее изображение считалось идеалом женской красоты.
Любовь фараона Эхнатона к Нефертити была, пожалуй, первой известной из истории высокой и возвышенной любовью. В скульптурах, надгробьях, надписях провозглашал и демонстрировал фараон свою любовь к Нефертити, и легенды об этой любви передавались из поколения в поколение и дошли до наших дней.
Египетская цивилизация – пример высокого статуса женщины. И хотя он заметно снижался с течением времени, тем не менее, многое свидетельствует о том, что египетские женщины не знали произвола мужчин. Египетские мужчины даже многое переняли у женщин в манере одеваться и украшать себя. Фрески Древнего Египта нередко изображают женщину равной мужчине. Известна даже легендарная женщина – фараон Хатшенсут, которая облачалась в мужскую одежду и прикрепляла бороду во время официальных церемоний.
В Египте идолопоклонство воплотилось в древних таинствах Изиды и Осириса. Эмблемой Осириса в Мемфисе был бык Анис, а эмблемой Изиды – олицетворение земного плодородия – корова. Особенно почиталась египтянами богиня Изида, скульптурные изображения которой существовали повсеместно.
Историк Геродот пишет, что на празднествах Изиды ежегодно собиралось до 700 тыс. паломников.
В плане исследования гендерной проблематики интерес представляет литературный трактат Бань Гу «Всеобъемлющие дискуссии в зале Большого Тигра». Трактат составлен в I в. н.э. знаменитым китайским ученым-литератором и является энциклопедическим сводом сведений об идеологии императорского Китая эпохи III в. до н.э. – III в. н.э. Сведения даны по разделам, каждый из которых посвящен одной из важнейших категорий ханьской идеологии. IX глава трактата посвящена семейно-брачным отношениям, взаимоотношениям мужчины и женщины. Хотя текст обращен прежде всего к императору, и в нем значительное место занимают реалии императорской жизни, автор делает упор на общеконфуцианских принципах, которые постепенно становились общекитайскими. Поэтому описание в данной главе сведения о браке, о свадебных ритуалах, об отношениях к женщине имеют значение и для императора и для простого китайца вплоть до начала XV в. Изложенные в этой главе правила характерны вообще для китайской полигамии. Однако, никто кроме императора не мог иметь 9 жен как описывается в тексте. Трактат написан на классическом литературном китайском языке вэньянь (иногда называемом древнекитайским) и насыщен стихотворными вставками.
Известен также литературный этический трактат анонимного автора «Сочетание инь и янь», обнаруженный в ходе раскопок в 70-е годы XX в. в Китае в захоронении, датируемом II в. до н.э. Трактат написан в стихотворной форме и посвящен сексуальным отношениям мужчины и женщины. Сексология в китайском варианте – это раздел каллистеники (дисциплины, ставящей задачу сохранения здоровья и продления жизни). В нем также содержатся сведения о социально-общественных отношениях полов, где мужчина занимает господствующее положение, а женщина-подчиненное.
Показательно, что взаимодействие «инь» и «янь» как сочетание мужского и женского начал нашло свое отражение как в литературных и этико-моральных трактатах, так и в музыкальном искусстве Китая.
Древнекитайская музыкальная эстетика базируется на самобытном философском понимании музыки. С одной стороны, эта философская доктрина придает религиозно-обрядовой характер жизни Китая, с другой – характеризует особенности китайского мышления. (2) До наших дней сохранился памятник конфуцианской мысли – трактат о музыке «Люйшигуньцзю» («Летопись весны и осени»). В главе «Даюэ» («Великая музыка») утверждается, что музыка возникла в эфире (Вселенной). Свое начало музыка берет в Едином, которое делится на 2 части – небо и землю. В небесах царит гармония, созданная движением Единого, она приводит в движение землю. Движение рождает музыку. Два элемента великого Единого – небо и земля создают «инь» и «янь» (тьма и свет, мужское и женское, отрицательное и положительное). В процессе изменения и превращения «инь» и «янь» как мужского и женского начала, сочетаются и образуются формы.
Это называется постоянством природы и неба. Далее в трактате говорится, что круговоротное движение небесной сферы создает внутреннюю связь между всеми существами, между мужским и женским началом, т.е. происходит вечное возвращение к началу и уход от него – процесс нисхождения и восхождения. В этом круговороте движения небесной души рождается великая согласованность, которая определяет форму и движение всех вещей, предметов и их проявлений, смену времен года. Все глубоко отражается в душе, уме, сердце человека. Таким образом, согласно положениям, изложенным в трактате, непрерывное взаимодействие и взаимосвязь «инь» и «янь», мужского и женского начал, их борьба между собой и гармония между ними пронизывает всю Вселенную, все сферы жизни общества, в том числе и искусство.
Говоря о социально-общественной и культурной жизни Древнего Китая, о роли женщины в обществе, следует остановиться на таком явлении как «бинтование ног» женщинам. Истоки этой традиции восходят к глубокой древности, когда в Китае было положено начало физического, духовного и интеллектуального унижения женщины, которое отразилось в данном обычае. Этот обычай расценивался как необходимый и прекрасный и существовал на протяжении многих веков. Он отражал и утверждал низшее по сравнению с мужчинами положение женщины в социальном и психологическом плане, т.к. «бинтование ног» делало женщин только объектом секса и кормилицей детей.
Существут мнение, что традиция «бинтования ног» восходит к китайскому искусству и возникла в среде танцовщиц императорского Китая. Легенда повествует об этом следующим образом: «У императора Ли Ю была любимая наложница по имени «Прекрасная девушка», которая обладала утонченной красотой и была одаренной танцовщицей. Император заказал для нее цветок лотоса, сделанный из золота и украшенный жемчужинами. Танцовщице было приказано обвязать пальцы таким образом, чтобы изгиб стопы напоминал лунный серп. Танцуя в центре лотоса, «Прекрасная девушка» кружилась, напоминая восходящее облачко». От этого реального события перевязанная ступня получила эвфемистическое название «Золотой лотос», хотя очевидно, что нога в данном случае была перевязана свободно: девушка могла танцевать.
Забинтованные ноги женщин были искалечены, при ходьбе женщина хромала или передвигалась с помощью слуг. При заключении брака родители жениха сначала спрашивали о стопе невесты и лишь потом о ее внешности. Ступня считалась главным человеческим качеством. Мышление и интеллект женщины, прошедшей обряд «бинтование ног», был таким же малоразвитым, как и их ступни. Девушек обучали лишь спектру «женских» обязанностей: готовить еду, смотреть за хозяйством, заниматься рукоделием. Традиция эта существовала около тысячи лет и была официально запрещена законом в 1911г.
Тема любви, взаимоотношений между мужчиной и женщиной – одна из ведущих в индийской литературе; встречается в самых древних ее памятниках, Кама (любовь) – воспевается в текстах «Ригведы», относящихся ко II тыс. до н.э. Позднее появляются и научные трактаты о любви. Самый древний из сохранившихся и одна из самых знаменитых «книг о любви» в истории человечества – «Кама-сутра», написана, согласно новейшим источникам, во 2 пол. III в. н.э. индийским литератором Малланагой Ватсьяяной.
Далее следует классификация типов физической конституции мужчин (заяц, бык, жеребец) и женщин (лань, кобыла, слониха). Автор обсуждает вопросы о выборе невесты, способах ухаживания за ней, сватовстве. В книге описывается жизнь женщины после замужества, ее поведение с мужем и другими женами гарема.
Обсуждаются способы обольщения чужих жен и чужих мужей на основе классификации их характеров, даются советы как проникнуть в чужой гарем. В заключении описываются нравы гетер, а также даются медицинские советы и средства совершенствования собственной привлекательности.
В Древней Индии изучение «камы» (любви) рассматривалось как необходимая часть светского образования и галантной культуры богатых горожан. Это ценный источник медицинских, этнографических, социологических сведений о Древней Индиии. Под влиянием этого трактата были написаны лучшие сочинения классической литературы – «Кадамбари» Бонны, «Сказания 20 принцев» Дандина, «Океан сказаний» Сомадеви, драмы индийского драматурга Калидасы.
«Кама-сутра» легла в основу и последующей богатой традиции любви Индии, в частности, знаменитого сочинения Кокки «Ратира-хасья» («Тайна любви»), написанного на хинди изысканными стихами в XII в. Коккоки предложил другой тип психофизической классификации характеров. Женщина, в частности, разделена на четыре группы по степени привлекательности и свойств характера: падлинилотосовые, читрини-искусницы, шанкини-раковины и хастини-слонихи. Например, вот, как автор описывает образ индийской Афродиты – лотосовой женщины: ее лицо прекрасно, как полная луна; тело, достойно облеченное плотью, мягкое как шираз – цветок горчицы; ее кожа нежна, чувствительна и прекрасна, как желтый лотос; очи ярки и прекрасны как глаза молодого оленя, а ее голос, низкий и музыкальный, подобен пению «кокиллы» – земляной кукушки.
Каждый тип женщины, впрочем, по-своему хорош; что же касается «слоних» – то для индийцев в этом названии не было никакой иронии, т.к. для них слон – животное мудрое, красивое и грациозное.
Труд Ватсьяяны неоднократно комментировался. Самым древним комментарием является «Джайямангала» Яшадхари (между X и XIII вв.) Автор его страдал от разлуки со своей любимой женщиной, как он сам писал в конце каждой главы. Без его вставок не обходится ни одно издание «Кама-сутры». Эти комментарии, как и «Кама-сутра», написаны на санскрите и тщательно разъясняют ее сложные места, а в некоторых случаях дается подробное описание встречающихся у Ватсьяяны реалий.
Древнеиндийская культура дает нам образы любовной лирики, в которой описываются отношения мужчин и женщин. Это сборники народных песен «Панчантра», состоящие из пяти книг, где проходят образы индийских женщин – умных, находчивых, красивых. Это известная поэма индийского драматурга V в. н.э. Калидасы «Шакунтала» об отшельнице, которую полюбил царь. Ради высокого чувства любви к ней царь готов пожертвовать всем – и престолом и своим общественным положением. В знаменитой «Рамаяне»
индусов, которой сейчас две с половиной тысячи лет, любовь Рамы и Ситы духовна и индивидуальна.
Интересно, что любовь появляется во времена, когда женщина попадает под господство мужчины.
Можно было бы подумать, что любовь возникла в истории как психологическое возмещение за женское «рабство»: подчинив женщину, мужчина сам попал к ней в плен. Но это, конечно, внешний подход – и очень односторонний. Ясно, что рождение любви – как и других духовных чувств – зависело не от одной причины, а от многих и было только одним звеном в цепи общего развития человека. Для рождения любви было много и других причин и прежде всего, духовное усложнение человека, отношений между полами, рождение новых идеалов, подъем на новые ступени этического и эстетического развития.
На Древнем Востоке существовали профессиональные исполнительницы, которые пением, танцами, музыкой услаждали мужчин. В Египте их называли алмеями (от араб. аlima – ученая). Аналогичные объединения музыкантш, танцовщиц существовали и в Индии. Знаменитые индийские баядеры (танцовщицы) начинали свою деятельность совсем юными. Они жили при храмах, прислуживали браминам, участвовали в культовых церемониях, пели, танцевали, играли на музыкальных инструментах. Они также присутствовали на свадьбах, славили новобрачных, импровизировали стихи, слагали песни. Танцы и пение баядер – настоящая пантомима любви.
Музыкальное искусство испокон веков считалось в Индии божественным искусством, искусством любви. В пении выявляется высший интерес души и разума, голос передает все свойства, присущие возвышенной натуре мужчины и женщины. Голос и пение являются высшими средствами музыкального познания мира. Именно пение вызывает чувство блаженства и способствует божественному настрою души.
Музыка в самой глубокой древности использовалась в религиозных ритуалах; стихотворные священные тексты, если они произносились нараспев, широкой популярностью использовались любовные песни и стихи. Музыка и танцы были непременной частью театральных представлений. Царей и знать во дворцах развлекали профессиональные музыканты. (9) Музыка, согласно древнеиндийским воззрениям, непосредственный путь познания истины, требует соответствующего состояния, когда человек находит истинное в себе. Так возникает музыкальное восприятие мира. Характерно, что богиня музыкального искусства в Индии – женщина. В одном из древних трактатов «Маркандейя-пурана» повествуется о том, что царь мифического подземного царства нагов (змей) просит богиню музыки Сарасвати дать ему знание о всех сварах (свары – основы музыки). Сарасвати обучает царя музыкальному искусству, и он прельщенный необычной красотой и талантами богини, влюбляется в нее, и женится на ней.
В плане взаимоотношений мужского и женского начал определенный интерес представляет древнее индийское религиозное учение тантризм, получивший широкое отражение в индийском искусстве. Если во многих учениях и религиях древности мужское начало выражено активностью, энергией, твердостью, а женское – пассивностью, мягкостью, кротостью, то в тантризме активным считается женское начало, пассивным – мужское. Мужское начало характеризуется как недифференцированный абсолют, пробудить и оживить который может только энергия, идущая от женщины. Творческое начало вовсе не мужчина, а женщина. В тантризме большая роль отводится, сексу, который символически олицетворяет процесс сотворения мира, его происхождение. Сюда входит также йога, медитация и жертвоприношение.
В любви индивид как бы возвращается к первоисточнику мира, приближается к его энергетическому потенциалу. Слияние мужчины и женщины – это отголосок космического процесса, благодаря которому человек приближается к праобразу Бога. Мужчина может реализовать себя только посредством женщины. В тантризме главенствующая роль отводится богине времени – Кали, которая творит весь окружающий мир и показывает себя через каждую женщину – носительницу божественной энергии. Скульптурные и живописные изображения Кали встречаются в Индии повсеместно и играют большую роль в индийском искусстве. Однако процесс сотворения мира имеет и негативную сторону – когда богиня Кали производит мужчину и мир во времени, она отдаляется от него. Поэтому Кали одновременно и разрушительница, уничтожающая богиня, несущая войны, болезни. Но от этого она не менее любима индусами.
Тантризм – культ экстаза, эманации, основанный на взаимоотношениях мужского и женского начал. В этом учении сам космос – это поток энергии, космический порядок, энергию которого дает человеческое тело. (14) В тантризме говорится, что космический разум и разум человека, так же как и космическое тело и тело человека, в своей сущности идентичны. Человек должен заниматься медитацией и йогой, чтобы, развивая возможности своего тела, приблизиться к образцу космического тела. Человек должен соприкоснуться с космической любовью, являющейся одновременно всеохватывающей и деструктивной, социальной и индивидуальной. Так выглядит одна из мифологических версий отношений между мужчиной и женщиной, которым еще не известна любовь как глубокое и тонкое интимное чувство и переживание.
Такой любовь становится одновременно с развитием человека на определенной ступени исторического развития, одновременно с открытием личностью собственного «Я».
В шумеро-вавилонской культуре особо почиталась богиня Иштар-Инин – покровительница любви и распри, вожделения и войны. Вражда и дружба, высший вид приязни и неприязни – эти нисходящие полюсы сходятся в ней. Возможно, культ этой богини возник тогда, когда любовь еще только начинала выделяться в особую силу жизни, когда ее еще не осознавали как отдельное чувство. Образ богини Иштар был создан в «Поэме о Гильгамеше», написанной в XXIII-XXII вв. до н.э. на аккадском языке. Однако в любви Иштар вероломна; она легко отказывается от своего супруга Таммуза, отправив его в преисподнюю, от пастуха, которого она любила, сделав его волком, от садовника, который не захотел ее любви, превратив его в паука.
В те времена, когда акт деторождения был священен, шумерам смутно казалось, что от него зависит не только плодородие семьи, но и каким-то образом общее плодородие страны; и вождь-правитель, олицетворявший общину перед лицом бога, гордился не только своим богаством, отвагой, но и мужской силой. (15) При древних храмах жили тогда жрицы любви, их почитали, им поклонялись, а их любовь обожествляли и возвышали до некоей таинственной силы. Гильгамеш находит такую жрицу, чтобы научить дикого человека Энкиду морали, приличиям, приобщить с помощью любви дикаря к культуре людей.
Энкиду, живший раньше в лесу среди зверей, полюбив жрицу Шамхат, становится совсем другим человеком. В сказании описывается его любовь, отношение к женщине, очеловечившие его. «Стал он умней, разумней и глубже», – говорится в эпосе о Гильгамеше.
Дошедшие до нас древние летописи, а также современные археологические открытия дают довольно объемные представления о положении женщин-вавилонянок. Известный в истории царь вавилонской династии Хамураппи (2067-2025 гг. до н.э.) составил знаменитый кодекс законов, состоящий из 282 статей.
Прекрасное произведение искусства – гранитовая плита с изображением царя и бога Шамаша, высотой 2,25 м., на которой аккадской клинописью высечены тексты законов, ныне хранится в Лувре. Один из параграфов «Законов» (№ 59) под названием «Зеркало женщины», содержит информацию об обрядах свадьбы, выплаты приданого, развода, наказания за неверность. В те далекие времена замужество было принудительным. Мужчина являлся богом семьи, собственником жены и детей. Богатый вавилонянин обычно имел основную жену и несколько наложниц. Причем авторитет главной жены – матери детей и хозяйки – был несравненно выше остальных. Развод мог осуществляться только по инициативе мужа.
Супружеская неверность каралась очень жестоко – смертью обоих любовников. Жена должна была следовать за мужем и в загробное царство. При археологических раскопках в Уре, относящиеся к раннему династическому периоду (3-е тыс. до н.э.), были обнаружены захоронения членов семьи, погребенные вместе с монархом. Жен в таком случае умертвляли и вместе с утварью, драгоценностями и музыкальными инструментами отправляли в захоронение. Но вне дома женщины пользовались определенной свободой. Во многих документах упоминается об участии женщин в общественной, религиозной жизни, об их роли в культуре. Имеются сведения, что они участвовали в создании произведений искусства, были поэтессами, играли на музыкальных инструментах, танцевали. Законом предусматривалось право женщины на владение собственностью и рабами, правда с согласия мужа или отца. Среди них было немало прорицательниц и жриц, которые участвовали в написании законов. Они содержали цирюльни, прядильные, кабачки, участвовали в сельскохозяйственных работах. Женщины обучались профессиям писцов и акушерок, специализировались в химии и фармацевтике.
Древние легенды недвусмысленно подчеркивают лидерство женщины на острове Крит, где зародилась древняя минойская цивилизация. По свидетельству Плутарха, жители называли свою страну не отечеством, а землей-матерью. Культовыми церемониями руководили исключительно жрицы, а мужчины, исполнявшие религиозные ритуалы, должны были носить женскую одежду. Предполагается, что подобно жрецам богини Изиды, они были кастрированы. Показательно, что женских божеств на Крите больше, чем мужских. Фрески минойской культуры, обнаруженные археологами, также свидетельствуют о господствующем положении женщины в ту эпоху, они содержат многочисленные женские изображения.
Резюмируя все отмеченное выше, следует отметить, что письменные источники, произведения искусства древности свидетельствуют о том, что женщина, как в обществе, так и в семье не была закабаленной рабыней. Почитание силы и могущества женских божеств, многочисленные женские изображения в произведениях искусства отражали отношение к женщине, уважение к ней, преклонение перед ней. В то же время, женщина давно уже лишилась тех прав, которые она имела при матриархате.
Теперь она была, прежде всего, матерью, воспитательницей детей, хранительницей домашнего очага.
Женщины почти не допускались в духовную среду, в общественную жизнь и, естественно, были далеко неравноправны с мужчиной.
Можно проследить взаимоотношения полов, роль женщины в Азербайджане на примере религиозного учения зороастризм, сложившегося на территории Древнего Азербайджана и Ирана в VII-VI вв. до н.э.
Основателем этой религии является пророк Заратуштра (древ.греч. – Зороастр; иранск. – Зардушт).
Историки по сей день спорят о том, историческое ли это лицо или всего лишь порождение мифологии. Одни из них не верят в существование Заратуштры, другие не только утверждают обратное, но даже приводят подробности из его биографии: он – третий сын Поурушасны из рода Спитамы, был трижды женат. Две первые жены родили пророку трех сыновей и трех дочерей. Третьей женой Заратуштры стала Хвови, дочь близкого его родственника Фрашаостры. То обстоятельство, что учение Заратуштры очень высоко почитали такие древнегреческие философы, как Платон, Аристотель и другие, говорит о том, что мы имеем дело с вполне реальной исторической личностью. Он же автор самой древней части священной книги «Авеста».
О любви, большом уважении и преклонении к женщине можно судить по некоторым положениям «Авесты», где читается призыв к заботе о «возлюбленных женщинах».
В зороастризме почитались богини Даэна, Аши, Аршат. В своем учении Заратуштра не разделяет людей на женщин и мужчин. И те и другие своими благими делами и помыслами должны стремиться после смерти попасть в рай. При этом душу, достойную попасть в рай, сопровождает молодая девушка (даэна-вера), которая помогает душе праведника пересечь дорогу к раю. Характерно, что греческим богиням Нике и Деметре в зороастризме соответствовали богини Аши и Спэнта – Арманти.
Согласно зороастрийским преданиям, сохранившихся в пехлевийских сочинениях, многие годы Заратуштра провел, скитаясь в поисках истины. Он стремился, чтобы нравственный закон божества – ахур – был установлен одинаково для сильных и слабых, для мужчин и женщин, так, чтобы восторжествовали покой и порядок и все – и мужчины и женщины могли бы вести мирную и добрую жизнь.
У зороастрийцев существовал обычай хваэтводат – брак по ближайшему родству, причем разрешались браки отца и дочери, брата и сестры, матери и сына. Тесные связи, обычно наследственные, существовали между семьями мирян и священослужителей. Также допускались браки мирян с семьями жрецов.
Одна из молитв, называемая по первым словам Иенхе-хатам, состоит из перефразировки стиха Гаты, которая гласит: «Чье почитание Ахура Мазда счел лучшим для меня по истине. Тем, кто были и есть, тем я помолюсь по именам и восхволю». Весь стих затем был переделан в молитву: «Тем из сущих мужчинам и женщинам, кого Ахура-Мазда считает лучшими для поклонения по истине, – тем мы поклоняемся» – такими молитвами, видимо, намеревались выразить поклонение как женским, так и мужским божествам, независимо от их пола. Сам Заратуштра, обращаясь к Ахура-Мазде, говорит: «Святую Арманти, благую, выбираю я себе. Пусть она будет моей».
Ашэм-Воху – вторая по святости молитва. Ею заканчивается большинство зороастрийских богослужений. Это короткое изречение, предназначенное для того, чтобы сосредоточить молящегося по истине «Аша», призвать на помощь Аша-Вахшита (Лучшая праведность). Аша – женское божество, которое особо почиталось. «Аша – благо, она – лучшее. Она желанна, желанна она для нас. Аша принадлежит Аша – Вахшита».
В более поздние периоды в зороастризме были введены новшества, касающиеся пантеона богов. Одно из них – введение культа иноземной богини, предположительно великой ассиро-вавилонской Иштар, владычицы планеты Венера, которая одновременно почиталась как богиня любви и войны. По словам Геродота персы давно научились поклоняться этой «небесной богине», которую позднее греческие авторы назвали «Афродитой-Анаитидой» или просто «Анаитидой». Совокупность данных позволяет предположить, что Иштар стала почитаться западными иранцами под именем «Анахитиш» (букв. - незапятнанная) – так они называли планету Венера. Затем имя Анахитиш ассимилировалось с авестийским прилагательным «анахита» (незапятнанная) и стало употребляться в качестве эпитета божества «Хараквати-Арэдви-Сура», которая с тех призывалась во время богослужения тремя эпитетами «Арэдви-Сура-Анахита», а собственное имя божества Харахвати было утрачено. Харахвати была идентифицирована с Анаитидой, потому что, будучи богиней реки, она тоже почиталась за божество плодородия. Такая ассимиляция привела к соединению двух могущественных культур в единое божество – богиню Арэдви-Суры – Анахиты. Ей было посвящено множество храмов и статуй.
По всему Ближнему Востоку существовал обычай почитать богов и богинь в виде статуй. Беросс, вавилонский жрец, (н. III в. до н.э.) сообщает, что Артаксеркс – первый перс, по приказу которого были установлены статуи Афродите – Анаитиде в главных городах своей империи для того, чтобы народ их почитал. Очевидно зороастрийцам было предписано поклоняться этим статуям как изображениям АрэдвиСуру-Анахиту. В авестийском гимне, посвященном этому божеству, есть строки, вдохновленные этими изваяниями. Здесь богиня является олицетворением бурной реки, движущейся в колеснице, влекомой конями – воплощением ветра, облаков, дождя. В конце гимна она изображается в виде великолепной неподвижной фигуры, в богатой, усыпанной драгоценностями мантии, золотой обуви и с золотыми серьгами, ожерельем и диадемой.
Естественно, что разукрашенные таким образом статуи могли устанавливаться лишь в зданиях, и нет сомнения, что с введением поклонения изображениям стали сооружаться и храмы. Раскопки последних десятилетий свидетельствуют, что большой комплекс зданий к северу от Персепольской террасы, известных как храм «Фратадара», относится ко времени Артарксиркса II, и по всей видимости эти сооружения были построены царем в честь Анахиты. (5) К концу правления Ахменидов существовали два типа священных храмовых огней. В зороастризме они назывались «Победными огнями» и символизировали успех в непрерывной борьбе против зла. В поздейшие эпохи эти огни известны как Атахши – Варахрам и Аташ-Бахрам. Воинственная природа этих огней символизировалась тем, что на стенах святилищ висели булавы и мечи. Этот обычай возник в подражание почитанию Иштар, а затем и Анахиты как богинь войны, святилища которых тоже украшались оружием.
Женщины у зороастрийцев вообще не имели возможности учиться искусству письма и чтения, но богатые, знатного происхождения дамы слушали не только сочинения поэтов, но и назидательные произведения, а также «Авесту», читавшиеся вслух домашними священниками.
Похожие работы:
«ЕСТЕСТВЕННЫЙ И ИСКУССТВЕННЫЙ ГИПОБИОЗ У ЧЕЛОВЕКА Петракович Г.Н. «Два раза не живут, а много и таких, которые и один раз жить не умеют» Ф. Рюккерт Ещ со времн Аристотеля человечество удивляла необыкновенная способность зимоспяших животных переносить самое трудное время в своей жизни, прежде всего бескормицу и холод, в своеобразном многомесячном сне, не нуждаясь в это время ни в воде, ни в пище, вместе с тем сохраняя способность проснуться с наступлением тепла и в полной мере продолжить обычную...»
« учебном году институт современного искусства и художественных коммуникаций успешно реализовывал свой художественнотворческий потенциал. Созданные в институте необходимые кадровые и педагогические условия, формирование профессиональных способностей студентов в процессе активной концертно-исполнительской практики, работа ректората по укреплению...»
«ISSN 2227-6165 И.А. Абрамкин студент 5 курса кафедры отечественного искусства Исторического факультета МГУ [email protected] ОБ ИСТОРИИ ИЗУЧЕНИИ ПОРТРЕТА: ВОПРОСЫ ИСТОРИОГРАФИИ И ПЕРСПЕКТИВЫ ИССЛЕДОВАНИЯ Целью статьи является рассмотрение различных взглядов The object of this article is to consider different views on the на портретное искусство в отечественной историографии art of a portrait in the Russian historiography and emphasize и выделение тех из них, которые могут оказаться вполне...»
«УЧРЕЖДЕНИЕ ОБРАЗОВАНИЯ «БЕЛОРУССКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ УНИВЕРСИТЕТ КУЛЬТУРЫ И ИСКУССТВ» УДК (043.3) ПАВИЛЬЧ АЛЕКСАНДР АЛЕКСАНДРОВИЧ ТРАНСФОРМАЦИЯ СТАТУСА КОМПАРАТИВИСТИКИ В СОВРЕМЕННОЙ КУЛЬТУРОЛОГИИ АВТОРЕФЕРАТ диссертации на соискание ученой степени доктора культурологии по специальности 24.00.01 – теория и история культуры Минск 2014 Работа выполнена на кафедре культурологии учреждения образования «Белорусский государственный университет культуры и искусств» Научный консультант:...»
«Л.С. Выготский ПСИХОЛОГИЯ ИСКУССТВА Издательство «Искусство», Москва 1968 Комментарий Л.С. Выготского, Вяч. Вс. Иванова Общая редакция Вяч. Вс. Иванова Издание 2-е, исправленное и дополненное Лев Семенович Выготский (1896 - 1934) - выдающийся советский ученый, внесший значительный вклад в развитие психологической науки XX века. Л. С. Выготский разрабатывал вопросы общей, детской и генетической психологии, дефектологии и психопатологии, рассматривая психику в развитии и с социальной точки...»
«Такой необычный Джон Хoрбери Хант Искра Рычагова и Лев Натапов Сидней 2005 Из всех искусств архитектура требует лучших качеств человека и его облагораживающего влияния. Джон Хорбери Хант, 1889 Каждому, кто плывет по сияющему сиднейскому заливу Rose Bay, обязательно бросится в глаза стоящее на крутом берегу необыкновенное здание. Своими массивными стенами с узкими стрельчатыми окнами, башнями с пирамидальными шпилями, крутыми крышами с дормерами оно напоминает могучий средневековый замок. Это...»
« БИБЛИОТЕЧНО-ИНФОРМАЦИОННОЙ ДЕЯТЕЛЬНОСТИ «Сущность и возможности использования краеведческих электронных ресурсов» Выпускная квалификационная работа студента группы 351 отделения заочного обучения Скоробогатова Александра Валерьевича Научный руководитель: Матвеева Ирина Юрьевна, кандидат педагогических наук, доцент Рецензент: Подпись студента:...»
«АСТРАХАНСКИЙ ВЕСТНИК ЭКОЛОГИЧЕСКОГО ОБРАЗОВАНИЯ № 2 (32) 2015. с. 74-89 УДК 639.212.053.7:639.271.2 (262.81) ЗНАЧЕНИЕ ЕСТЕСТВЕННОГО НЕРЕСТА И ИСКУССТВЕННОГО ОСЕТРОВОДСТВА В ФОРМИРОВАНИИ ЗАПАСОВ ОСЕТРОВЫХ КАСПИЙСКОГО МОРЯ Раиса Павловна Ходоревская Федеральное государственное бюджетное научное учреждение «Каспийский научноисследовательский институт рыбного хозяйства» [email protected] Осетровые заводы, нерестилища, нерестовые миграции, белуга, русский осетр, севрюга, соотношение естественного и...»
«ИЗ ИСТОРИИ ДРЕВНИХ КУЛЬТОВ СРЕДНЕЙ АЗИИ Г?KTffHCTBO Главная редакция энциклопедий Ташкент Л. И. ЖУКОВА Составитель: Научные редакторы: доктор искусствоведения, академик Академии наук Республики Узбекистан Г.А.ПУГАЧЕНКОВА доктор исторических наук Ю.Ф.БУРЯКОВ кандидат исторических наук Рецензент: М.И.ФИЛАНОВИЧ Книга издана на средства Римскокатолического прихода г.Ташкента © Главная редакция энциклопедий Малое предприятие Комрон Римско-католический приход г.Ташкента ВВЕДЕНИЕ В годы процветания и...»
«СОСТАВИТЕЛИ: кафедра международного туризма факультета международных отношений Белорусского государственного университета кафедра таможенного дела факультета международных отношений Белорусского государственного университета РЕКОМЕНДОВАНА К УТВЕРЖДЕНИЮ: Кафедрой международного туризма протокол № 7 от 31.03.2015 г. Кафедрой таможенного дела протокол № 8 от 27.03.2015 г. Учебно-методической комиссией факультета международных отношений Белорусского государственного университета (протокол № 8 от...»
«ГРАНИЦЫ ВИДА И ГИБРИДИЗАЦИЯ У ПТИЦ.Все, что мы достигаем искусством, может осуществляться и осуществляется тысячи и тысячи раз природой, и таким образом часто получаются случайные и добровольные смешения между животными, и особенно - между птицами. Кто может сосчитать незаконные утехи между особями разных видов! Кто сумеет когда-нибудь отделить бастардные ответвления от законных стволов, определить время их первого возникновения, установить, одним словом, все следствия могущества Природы в...»
«И. Динабург КАМЕННАЯ ГРАФИКА НА ПУСТЫННОМ ПЛАТО КАК РЕАЛИИ БЫЛОГО ВЕЛИЧИЯ ВВЕДЕНИЕ Мировая известность «картинной галереи» в перуанской пустыне Наска привлекает туристов со всех континентов, дабы увидеть своими глазами величайшую и нераскрытую тайну века, некий труднопознаваемый феномен - изображения, начертанные на бесплодном грунте пустынного плато. Их принято называть геоглифами, что в переводе с английского означает начертание искусственных рельефных фигур на поверхности земли. Природа...»
«ББК 91.9:26.89 (2Р344-4Тв) Т 266 Составители: Л.В. Пазюк Н.В. Романова Редколлегия: А.М. Бойников Н.Л. Волкова А.В. Кобызская С.Д. Мальдова Л.С. Романова Н.В. Романова Е.Н. Флегонтова О.Н. Яковлева Ответственный за выпуск: С.Д. Мальдова Т266 Тверские памятные даты на 2015 год. – Тверь: ТО «Книжный клуб», 2015. – 272 с.: ил. ББК 91.9:26.89 (2Р344-4Тв) © Тверская областная универсальная научная библиотека им. А.М. Горького, составление, 2015 © ТО «Книжный клуб», издательство, 2015 Год...»
«Сведения об информационном обеспечении ОП ВО уровня высшего образования бакалавриат направления подготовки 072600 54.03.02 Декоративно-прикладное искусство и народные промыслы профиль подготовки «Художественная роспись» № Наименован Литература (не старше 5 лет, имеющая гриф Обеспеченность п/ ие УД УМО) (кол-во экземпляров п / ссылка на электронный ресурс) Режим доступа: История Семин, Владимир Прокофьевич. История России [Электронный ресурс] : учебник для http://e.lanbook.com/view/b вузов [Гриф...»
«УДК 615.851 ББК 53.57 Х17 Перевод с английского Н. Болховецкой Хальтсман Скотт, ДиДжеронимо Тереза Фой Секреты счастливых жен / Перев. с англ. - Х17 М.: ООО Издательство «София», 2009. - 224 с. Эту книгу следовало бы назвать «Искусство приручения мужей». Оказывается, даже столь странное и непредсказуемое существо, как мужчина, поддается дрессировке и способно стать совсем ручным. Не верите? Читайте «Секреты счастливых жен» - новый бестселлер доктора Хальтсмана. Не нужно тратить годы на попытки...»
«Епископ Варнава (Беляев) Основы искусства святости. (опыт изложения православной аскетики) 1 – том. Издание братства во имя святого князя Александра Невского Нижний Новгород СОДЕРЖАНИЕ От составителя К читателю. О цели христианской жизни. Отдел I. О трех степенях богопознания. Глава 1. Естественное богопознание. § 1. Понятие о естественном богопознании Глава 2. Источники естественного богопознания. § 1. Отрицательный источник богопознания Мир и человек, как свидетели творческого величия. § 2....»
« заслуженный работник культуры Российской Федерации (г. Ярославль) КАФЕДРА МУЗЫКАЛЬНОГО ВОСПИТАНИЯ ЯГТИ: ПУТИ СТАНОВЛЕНИЯ (наставники и их учителя) Юбилей ЯГТИ – повод не только отметить важную веху в истории учебного заведения, но и возможность осмыслить вклад каждого из нас в становление Ярославской театральной школы, в частности, напомнить...»
«БУМАТА Мататацу Письма из зоны “Сэкай” Минск Сэкай-пресс Об авторе: Буяк Валерий, он же БУМАТА Мататацу (его японское имя). Он же Сэнсэй (звание в боевых искусствах, ибо автор имеет 4-й дан каратэдо; является священником японской религии Оомото; оно же «погоняло» по жизни, а также в тюрьме и зоне). Член нескольких международных организаций (см. справочник «Who is Who in International Organization»), журналист. Создатель системы Сэкай. Дважды был «заказан» (94-95гг), ставка на устранение 150...»
«Университеты биржевого спекулянта. Виктор Нидерхоффер Скачано с http://www.forex.ooo/ Виктор Нидерхоффер Университеты биржевого спекулянта Книга Виктора Нидерхоффера его оригинальный взгляд на искусство биржевых спекуляций. В книге он рассказывает о уроках, которые преподнесла ему жизнь, о ловушках для начинающих трейдеров, о философии биржи. В память о моем отце, Артуре Нидерхоффере ОГЛАВЛЕНИЕ Предисловие Благодарности автора Старый трейдер и йена Глава первая. Уроки Брайтон-Бич Глава вторая....»
Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам , мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.
Власть женщины при матриархате
Еще в глубокой древности периодические кровотечения у женщины и потеря ею крови при родах внушили мысль о том, что кровь является творцом ребенка (как и обителью души), и породили понятие о кровном родстве между людьми. На раннем этапе эволюции родословная велась только по материнской линии, ибо только об этой стороне наследственности можно было судить хотя бы с какой-то определенностью.
Первобытная семья, происходящая из инстинктивной биологической кровной связи матери и ребенка, неизбежно строилась на матриархате; и многие племена в течение долгого времени придерживались этой практики. Матриархат был единственным возможным вариантом перехода от стадного группового брака к более поздней и улучшенной семейной жизни полигамного и моногамного патриархата. Матриархат служил естественной биологической формой семьи; патриархат является ее социальной, экономической и политической формой. Долгое существование матриархата у красного человека Северной Америки – одна из основных причин, объясняющих, почему высокоразвитые в остальных отношениях ирокезы так и не создали настоящего государства.
При матриархате практически высшей властью в доме пользовалась мать жены; даже братья жены и их сыновья принимали более активное участие в ведении семейных дел, чем муж. Отцов часто переименовывали в честь их собственных детей.
Самые древние расы почти не признавали роли отца, полагая, что ребенок целиком происходит от матери. Они считали, что дети напоминают отца из-за близости с ним, либо же верили в то, что дети «помечаются» таким образом потому, что мать хотела, чтобы они были похожи на отца. Позднее, с переходом от матриархата к патриархату, всю заслугу за появление ребенка отец стал приписывать себе, и многие табу, касавшиеся беременной женщины, впоследствии распространились на ее мужа. Когда приближался срок разрешения от бремени, будущий отец прекращал работать, а с началом родов он, как и жена, ложился в постель, проводя там от трех до восьми дней. В отличие от жены, которая могла встать на следующий день, чтобы заняться тяжелой работой, муж оставался в постели и принимал поздравления; всё это было частью ранних нравов, направленных на то, чтобы утвердить право отца на ребенка.
Поначалу муж обычно уходил жить в клан жены, однако в более поздние времена – после того, как мужчина выплачивал назначенную за невесту сумму или же отрабатывал ее, – он мог забирать жену и детей в свой род. Переходом от матриархата к патриархату объясняются кажущиеся в иных условиях бессмысленными запреты на одни типы браков между двоюродными родственниками, в то время как другие браки при такой же степени родства были разрешены.
Причины перехода к патриархату: социально-экономические и антропологические
Наш учебник «История России с древнейших времен до конца XVII века» под редакцией А. Н. Сахарова объясняет причины перехода от матриархата к патриархату следующим образом: «Переход к производящему хозяйству составляет суть неолитической революции. Думается, что основоположником производящего хозяйства явилась женщина. Именно она, собирая злаки, обратила внимание на то, что, оброненные в землю, они дают всходы. Именно она первая приручила детенышей убитых животных, а потом стала использовать этот опыт для создания постоянного стада, которое давало мясо, молоко, кожу. Женщина полностью оправдала отведенную ей роль в период матриархата, создав основу для будущего взлета человеческой цивилизации. Но тем самым она подготовила почву, чтобы уступить ведущую роль в обществе мужчине – земледельцу, вспахивавшему обширные поля и вырубавшему и выжигавшему лес для новых посевов; скотоводу, пасшему тысячи голов скота и находившемуся долгое время в седле. В новых хозяйственных условиях требовалась мужская сила, ловкость и доблесть. Наступало время патриархата, когда ведущее место в семье, роде, племени заняли мужчины».
Такое объяснение кажется нам не совсем полным и убедительным. Другие источники позволили нам получить более четкое описание перехода от матриархата к патриархальному укладу: «С отмиранием нравов охотничьего периода, когда занятие скотоводством позволило мужчине контролировать основной источник пищи, матриархат быстро отошел в прошлое. Так произошло просто потому, что матриархат не мог успешно конкурировать с новым укладом – патриархатом. Власть мужчин, являвшихся родственниками матери, не могла соперничать с властью, сосредоточенной у мужа-отца. Женщине было не по силам совмещать беременность с каждодневным руководством текущими делами и растущими домашними полномочиями. Появление практики кражи и позднее купли жен ускорило отмирание матриархата».
Эпохальный переход от матриархата к патриархату – одно из наиболее радикальных и резких преобразований, когда-либо осуществленных человеческим родом. Эта перемена сразу же привела к усилению социальной активности и ускорила эволюцию семьи.
Положение женщины в патриархальной семье
Возможно, что инстинкт материнства приводил женщину к супружеству, однако именно большая сила мужчины в сочетании с воздействием нравов фактически принуждала ее оставаться в браке. Пастушеский образ жизни вел к созданию новой системы нравов – патриархальной семьи; и основой единства семьи в период господства нравов, присущих эпохе скотоводства и раннего земледелия, была деспотичная и беспрекословная власть отца. Любое общество, будь оно национальным или родовым, прошло через стадию автократической патриархальной власти. Скупое внимание, уделявшееся женскому полу в эпоху Ветхого Завета, является истинным отражением нравов скотоводов. Все древнееврейские патриархи были скотоводами, что подтверждается фразой: «Господь – Пастырь мой».
Мужчина был не более повинен в невысоком мнении о женщине, бытовавшем в прошлые века, чем сама женщина. Она не смогла завоевать социального признания в первобытные времена, ибо не действовала в чрезвычайных положениях – не совершала эффектных подвигов и не проявляла героизма в кризисных ситуациях. Материнство было явным препятствием в борьбе за выживание; материнская любовь делала женщин плохими защитницами племени.
У наиболее развитых рас женщины являются не такими крупными или сильными, как мужчины. Будучи слабее, женщина становилась более тактичной. Она быстро научилась пользоваться своей привлекательностью. Она стала более внимательной и консервативной, чем мужчина, хотя чуть более легкомысленной. Скотовода кормила его отара, однако на протяжении пастушеской эпохи женщине еще приходилось добывать растительную пищу. Первобытный человек чурался земли: она была слишком мирной, слишком неувлекательной. Кроме того, бытовало давнее суеверие, согласно которому женщина – от природы мать – выращивает более богатый урожай. Сегодня во многих отсталых племенах мужчины приготавливают мясо, а женщины – овощи, и когда примитивные австралийские племена находятся в пути, женщины никогда не притрагиваются к дичи, а мужчины не останавливаются, чтобы выкопать корень.
Женщине всегда приходилось работать; во всяком случае, вплоть до нынешних времен женщина была настоящим производителем. Мужчина обычно выбирал более легкий путь, и это неравенство существовало на протяжении всей истории человеческого рода. На женщин всегда ложился тяжкий груз: они носили семейный скарб и присматривали за детьми, освобождая мужчину для сражения или охоты.
Первое освобождение женщины наступило, когда мужчина согласился возделывать землю - согласился выполнять работу, которая ранее считалась женской. Огромный шаг вперед был сделан тогда, когда пленников мужского пола перестали убивать и стали превращать в рабов - сельскохозяйственных работников. Это привело к освобождению женщины, которая получила возможность уделять больше времени обустройству домашнего очага и воспитанию детей.
Обеспечение младших детей молоком животных привело к более раннему отнятию от груди. В силу этого женщины стали рожать больше детей, ибо матери освобождались от наступавшего иногда временного бесплодия. Кроме того, использование коровьего и козьего молока резко сократило детскую смертность. До наступления пастушеского периода в развитии общества матери обычно кормили детей своим молоком, пока им не исполнялось четыре или пять лет.
Когда первобытные войны пошли на убыль, начало уменьшаться неравенство в разделении труда между мужчинами и женщинами. Однако женщины по-прежнему должны были выполнять настоящую работу, в то время как мужчины несли караул. Ни один лагерь или поселение нельзя было оставить без охраны ни днем, ни ночью, но и в этом деле мужчинам помогали сторожевые собаки. В целом, появление земледелия повысило престиж и социальное положение женщины, во всяком случае, до тех пор, пока мужчина сам не превратился в земледельца. И как только мужчина занялся возделыванием земли, немедленно произошло радикальное усовершенствование методов ведения сельского хозяйства, что продолжалось на протяжении последующих поколений. На охоте и на войне мужчина усвоил значение организации и использовал это знание в промышленности, а позднее, взяв на себя значительную часть труда женщины, в огромной мере усовершенствовал ее примитивные методы труда.
Равенство полов было нормой на протяжении большей части нашей эволюционной истории, утверждают ученые.
Антропологи из Великобритании взялись опровергнуть стереотип о патриархальном первобытном обществе. «Общепринято думать, что охотники-собиратели — это такие доминирующие мужчины-мачо. Мы же утверждаем, что мужчины стали доминировать, лишь когда возникло сельское хозяйство и люди научились накапливать ресурсы, что породило неравенство среди полов», — рассказывает автор исследования антрополог Марк Дайбл из Университетского колледжа Лондона.
Влияние мужчин и женщин в обществе Марк оценивал на основании состава племени. Ученого интересовало, кто принимает решение о том, чьи родственники должны жить в одном лагере. Гипотеза сводилась к следующему. Когда главную роль играет один из полов (обычно это мужчины), вместе собираются близкие родственники, чужих по крови при этом стараются не подпускать. При равенстве полов шансы оказаться вместе с малознакомым человеком существенно вырастают.
Ученые в течение двух лет вели наблюдения за двумя группами современных охотников-собирателей: паланан-акта с Филиппин и пигмеев мбенджеле из Конго. Информация об их генеалогическом древе сравнивалась с данными о племени земледельцев паранан, которое отличается патриархальной культурой. Выяснилось, что среди охотников-собирателей проживает в четыре раза больше индивидуумов, не являющихся родственниками, чем среди земледельцев. Это подтвердило исходную гипотезу ученых о равноправии в первых человеческих обществах.
По убеждению Марка Дайбла, равенство полов является эволюционным преимуществом, которое увеличивает шансы на выживание всего племени. «Когда мужчины и женщины принимают решения на равных, у вас не получаются группы из четырех-пяти братьев с семьями, — поясняет Дибл. — Равенство полов способствует более широким социальным связям, большему разнообразию брачных партнеров. Кроме того, равенство полов и расселение родственников по разным местам расширяют количество поселений, где у человека есть близкие. Это способствует взаимопомощи и обмену информацией на расстоянии, таким образом подстегивая развитие человеческого общества».
По мнению Дайбла, именно равенство полов помогло человеку вырваться вперед по сравнению с другими приматами. «Шимпанзе живут в агрессивных обществах, где всем заправляют самцы. В результате эти обезьяны видят в своей жизни слишком мало самцов-чужаков, чтобы научиться новым навыкам», — отмечает Марк. Ученый полагает, что переход к патриархату произошел в эпоху неолита при появлении земледелия и скотоводства. Тогда мужчины научились накапливать экономически значимые ресурсы (зерно, скот и др.), появилось многоженство, что способствовало становлению патриархальной культуры.
Стоит отметить, что не все антропологи согласились с выводами Дайбла. Оппоненты считают гипотезу неубедительной, говоря, что нельзя судить о первобытных обществах на основе современных охотников-собирателей.
Древние племена подчинялись законам тотального патриархата, тотальной власти мужчин. Так как дети, старики и женщины фактически не участвовали ни в каких видах «производственной деятельности», то для первобытных мужчин это были люди второго сорта, которые оставались всегда обиженными, обделенными, угнетенными. Они ели по «остаточному принципу», им доставалось то, что оставалось после трапезы мужчин. Если мужчины на охоте убивали оленя, то первыми ели мясо оленя все мужчины, а то, что оставалось от туши, доедали женщины, старики и дети. Вначале ели мясо мужчины, а голодные женщины, старики и дети стояли группой в стороне и ждали своей очереди. Если женщинам не доставалось ничего, то они оставались голодными. Об их состоянии здоровья и жизни никто из мужчин не заботился. Женская половина общества выживала «как могла».
1. Разделение труда. Мужские виды труда. Мужчины «давали» племени пищу (рыбную, мясную и растительную), строили дома и землянки, защищали все население племени от врагов и нападения на деревню крупных животных, изготавливали орудия охоты (копья, дубины, лук и стрелы, кремневые ножи) и орудия для рыбалки (гарпуны, сети), благодаря трению сухого дерева добывали огонь. Смотрите рисунок 3.
Рисунок 3. Мужчина создает каменные орудия труда
Иногда возникали конфликты между соседними племенами из-за территориальных претензий, из-за съеденных соплеменников или изнасилованных женщин. В этом случае происходили военные столкновения между мужчинами обоих племен. Практически вся экономическая деятельность племени осуществлялась мужчинами. Самое главное для существования любого живого организма, в том числе и для древнего человека, – это питание.
Необходимо напомнить, что 1 – 2 миллиона лет назад на всей поверхности континентов (даже в Гренландии и на севере Сибири) был очень теплый климат (на 20 – 30 градусов теплее современного климата), а растительный и животный мир был в тысячи раз разнообразнее, богаче, обильнее, чем сейчас. Лето и осень давали обилие питания, но зимой растительные источники пищи исчезали под снегом, животные мигрировали в теплые страны, и у первобытных людей наступал «лютый» голод, который приводил к массовому людоедству (каннибализму). К большому сожалению, продукты питания хранятся только несколько дней. Мясо, рыба, овощи и фрукты быстро портятся. Кроме того, надо учесть тот факт, что первобытные люди не имели никаких знаний по консервации и длительному сохранению пищевых продуктов. Поэтому мужчинам приходилось почти каждый день добывать свежие продукты питания. Очень редко у племени возникал избыток мясной пищи на протяжении 4 – 6 дней, например, когда мужчины убивали мамонта. Но чаще всего продуктов питания катастрофически не хватало, и поэтому каждое утро мужчины брали оружие и уходили группами очень далеко от деревни, иногда отсутствовали по нескольку дней из-за погони за раненым животным. Летом, как правило, к вечеру они возвращались с мясной пищей (с убитыми животными), приносили огромную рыбу, убитую гарпуном, или завернутые в шкуры животных дикие фрукты и овощи: яблоки, дыни, сливы, виноград, капусту и так далее.
2. Женские виды труда. Так как женщины в очень древние времена не умели предохраняться от беременности, так как они очень часто жили половой жизнью с различными мужчинами своего и соседнего племени, то каждая женщина ежегодно рожала ребенка. В то время была очень высокая рождаемость и одновременно очень высокая детская смертность, поэтому население общин и племен росло очень медленно. По причине женщины были, как правило, все время нетрудоспособны: беременность сменяли роды, кормление ребенка, опять беременность, и так «по кругу». После рождения ребенка женщина становилась кормящей матерью и опять вынуждена была постоянно находиться около маленького ребенка, вскармливая его грудью до 20 раз в день. А через 9 месяцев она опять рожала очередного ребенка. На протяжении всего детородного периода женщина рожала 10 – 20 раз (с 14 летнего возраста до 34 – 40 лет). Но так как детская смертность была очень высокая, то из 20 родившейся от одной матери детей в лучшем случае выживала половина. Поэтому на иждивении некоторых матерей находилось до 10 детей. Выполнение «непрерывной детородной функции» не давало возможности женщинам того времени заниматься общественно полезным трудом. Поэтому по всем экономическим вопросам (питание, одежда, строительство и ремонт землянок-бараков) женщины и дети были полностью зависимы от мужчин. Женщины, будучи «непрерывно беременными», могли исполнять только легкие виды труда на территории своей деревни. Смотрите рисунок 4.
Рисунок 4. Женские виды труда внутри племени: шитье, приготовление пищи, воспитание детей
А. Холодная погода и голод по причине отсутствия растений на территории северного полушария Земли длился фактически 8 месяцев в году. Почти 8 месяцев в северном полушарии земного шара продолжается холодное (и голодное для первобытного человека) время года. Это не случайное совпадение цифр. Только 3 месяца в году леса имеют обилие растительной и животной пищи: июль, август, сентябрь. В эти месяцы сытые мужчины наиболее часто «занимались любовью», и именно в эти месяцы женщины чаще всего становились беременными. Если женщина стала беременной в октябре, то рождение ребенка происходило в мае, когда уже не было морозов, появлялись первые ягоды и зелень. Матери и новорожденные дети летом хорошо питались, укрепляли свое здоровье, дети взрослели и вследствие этого выживали во время голодного и холодного зимнего сезона. Самый благоприятный период беременности для женщины каменного века – от последних дней осеннего теплого месяца (сентябрь или октябрь) до первого теплого весеннего дня (апрель или май). Все дети, которые зачинались и рождались не в летние месяцы, как правило, умирали от голода и простудных болезней, так как рождались зимой, когда холодно и нечего есть. Беременность женщин каменного века протекала на протяжении всего неблагоприятного (холодного и голодного) периода года, то есть на протяжении 8 холодных месяцев: октябрь, ноябрь, декабрь, январь, февраль, март, апрель, май. Вот почему длительность вынашивания ребенка у современных женщин равняется восьми месяцам, а не 5, 7 месяцам или году.
Б. По причине своей незащищенности женщины древних племен без риска для своей жизни не могли покинуть расположение деревни. Это было связано с тем, что они не владели оружием (топорами, копьями, кремниевыми ножами), а поэтому были беззащитны при нападении хищных животных, которых миллион лет назад было очень много, в миллионы раз больше по численности, чем в современных лесах и степях. В те времена существовали сотни разновидностей медведей, львов, тигров, рысей, волков и многих других хищников, которые сейчас давно вымерли. Группа женщин могла подвергнуться нападению крупных травоядных животных: шерстистого носорога, мамонта, быка, кабана, крупного оленя и так далее.
В. Но самую главную опасность для женщин представляли мужчины-охотники других племен , которые, встретив группу молодых женщин чуждого им племени, непременно насиловали их (получали бесплатное удовольствие), а если какая-то женщина пытались активно сопротивляться, то жестоко избивали ее. Если встреча группы женщин с охотниками другого племени произошла в голодный зимний период, то женщин могли убить, а после этого трупы женщин приносились в расположение своего племени и коллективно съедались. Людоедство (каннибализм) в далеком прошлом был обычным явлением. Если мужчины-охотники другого племени встречали в лесу группу беззащитных детей и стариков, то через несколько часов они уже могли стать «мясным продуктом» для многочисленных членов другого племени. Убить нескольких стариков и детей и превратить их в мясную пищу было легче для мужчин-охотников, чем убить мамонта или оленя.
Г. Это было очень суровое время для выживания Человечества, так как мужчины без жалости пожирали женщин даже внутри своего племени . Охота в зимнее время часто на протяжении многих недель была безуспешной.
Рисунок 5. Зима. Людоедство. Умершего от голода старика расчленяют и съедают его соплеменники
Растительной пищи зимой нет. Частое голодание первобытных людей в зимние месяцы приводило к высокой смертности. Французский антрополог А. Валуа исследовал 20 костных останков неандертальцев. Из них 55% умерло в возрасте до 21 года, и только один из 20 дожил до 32 лет. Особенно часто в раннем возрасте умирали женщины от родов и простудных заболеваний. Также была высокая детская смертность. Все изученные останки неандертальцев, имевших возраст более 35 лет, принадлежали мужчинам! Длительные, снежные зимы приводили к возникновению массового голода, поэтому у древнего человека на севере Америки, Европы и Азии (Сибири) было распространено людоедство, каннибализм. Смотрите рисунок 5. Зимой окружающий ландшафт покрывался глубоким снегом, из-за которого найти съедобные растения было невозможно, и часто охота и рыбалка месяцами была также безуспешной. В этой ситуации голод заставлял людей съедать мясо своих родственников – матерей, отцов, сестер, братьев, детей. В первую очередь съедались соплеменники, умершие естественной смертью от старости, а так же от голода и от болезней. Этнографы до сих пор находят древние племена, где сохранился обычай не хоронить, а съедать старых людей. При длительном голоде, который грозил голодной смертью всем членам племени, живые соплеменники убивались и съедались в следующей последовательности: старые и немощные женщины и мужчины, потом съедались дети, последними – взрослые женщины. Сильные и молодые мужчины, вооруженные копьями и дубиной, никогда не становились «мясной пищей» для голодающих сородичей, так как успешно могли защитить свою жизнь. Об этом свидетельствуют находки человеческих костей на стоянке древнего человека в Сибири (Афонтова гора № 2 на реке Енисее под Красноярском), в Болгарии (пещера Темнота Дупка) и другие. Из 25 костных останков людей, съеденных в пещере Темнота Дупка, 2 – это останки старых мужчин, 4 скелета принадлежали старым женщинам, 9 – взрослые женщины, 10 скелетов принадлежали детям до 10 лет, а среди них 8 костных останков принадлежало девочкам. Отсюда можно сделать вывод: в случае жестокого голода все женское население могло стать мясной пищей для более сильных и безжалостных мужчин каменного века . Также как в современном обществе «ходячими консервами» являются домашние животные (коровы, овцы, свиньи, куры, кролики), так и женщины играли роль «ходячих консервов» для мужчин каменного века. Женщинам такие утверждения покажутся оскорбительными, но разрешите мне в этой статье им сказать правду о несчастной судьбе их далеких предков.
Д. Итак, женщинам, старикам и детям каменного века «со всех сторон» грозила опасность, от «своих и чужих» мужчин, от диких зверей, от голода и болезней. Особенно большая вероятность их убийства возникала в отдалении от места расположения племени, когда отсутствовали свидетели убийства, когда сородичи не могли прийти на помощь. Именно по причине незащищенности, все женщины, дети, старухи и старики фактически являлись «стационарными жителями деревни» в первобытном обществе. Женщины практически не покидали пределы деревни, а поэтому их производственная деятельность ограничивалась домом. До сих пор женщины проводят дома (в квартире) в 3 – 4 раза больше времени, чем мужчины. В функциональные обязанности женщин первобытного общества входило: шитье одежды из шкур животных, поддерживание горения костров на территории племени, воспитание маленьких детей, но главный вид деятельности – они готовили в больших глиняных горшках горячую пищу для мужчин. Лишь изредка (под охраной нескольких вооруженных мужчин) группа из женщин, детей и стариков отходила из расположения деревни для исполнения легкого труда: они собирали дрова для костра, собирали дикие ягоды, фрукты и овощи, наполняли крупные глиняные емкости питьевой водой и так далее. У мусульманских народов до сих пор молодая женщина очень редко покидает свой дом, а если и выходит за территорию своего двора, то ее обязательно сопровождает мужчина (муж, брат, свекор) или несколько пожилых женщин. Этот обычай возник с древних времен, когда женщин очень часто похищали, насиловали, а иногда и убивали, превращая их в «мясной продукт».
3. Разделение трудовых функций между мужчиной и женщиной на протяжении 3 миллионов лет отразилось на внешнем облике полов. Как известно, волосы на теле человека и шерсть шкуры животных служат для сохранения тепла вокруг тела. По причине состояния «постоянной беременности» женщины были почти все время нетрудоспособны, поэтому постоянно находились в пределах своей стоянки. На протяжении пяти миллионов лет (на протяжении всего первобытнообщинного строя) женская половина общества проводила время в тепле, около костра, в землянках, стенки которых были обложены теплыми шкурами животных. Тепло и комфорт часто окружало женщину на протяжении всей жизни. Поэтому женское тело не имеет избыточного оволосения на ногах, руках и на туловище. Для женской половины общества хватало тепла от костра и от нагретых стен дома, поэтому избыточное оволосение для них было лишним. По этой причине у древних и современных женщин не было и нет бороды и усов, ноги и грудь так же лишены густых волос.
Совершенно другие условия жизни были у первобытных мужчин. На рассвете, зимой и летом, в дождь и снег, мужчины покидали теплые и уютные жилища (пещеру, шалаши, дома, землянки) и отправлялись в поисках еды. Мужчины заходили по пояс в холодную воду и ловили рыбу. Постоянное воздействие холодного ветра на лицо привело к тому, что (в отличие от женщин) на лице мужчин вырастали борода и усы, а ноги и грудь мужчин также густо покрыты волосами . Интересно узнать, что самую густую бороду имеют мужчины европейской расы, которые в прошлом долгое время пребывали в условиях очень холодного и снежного климата Северной Европы. Мужчины – африканцы, монголоиды и американские индейцы имеют «жидкие и редкие» бороды, так как их предки на протяжении почти всего первобытнообщинного строя находились на сравнительно теплых территориях: в Африке, Китае, в Центральной Америке (Мексике).
4. Со времен возникновения Разумного Человека мужчины исполняли тяжелую физическую работу , а женщины делали легкую домашнюю работу. Поэтому мужчины всегда физически крепче женщин, выше их, имеют больший вес, мужчины всегда больше потребляют пищевых продуктов, особенно мяса. Мужчины первобытного общества ели много и вдоволь, а женщины хронически недоедали. Поэтому даже современные взрослые мужчины высокие и крупные, а женщины – низкие, миниатюрные, слабые и хрупкие.
